王戎輝

摘 要：西方馬克思主義是20世紀(jì)20年代以來(lái)歐美資本主義國(guó)家出現(xiàn)的哲學(xué)思潮，具有開(kāi)放性、哲學(xué)性、自由性等特點(diǎn)，但在80年代才真正傳入中國(guó)。我國(guó)對(duì)其研究大體由一片空白到逐步興起，再到如今繁榮發(fā)展。筆者在本文中提出四點(diǎn)啟示：把握馬克思主義真精神，避免馬克思主義教條化;理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持主體與客體的統(tǒng)一;批判與吸收相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新;增強(qiáng)理論自信，勇于承擔(dān)歷史使命。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義;馬克思主義中國(guó)化;新中國(guó)成立70年

一、西方馬克思主義的特征

（一）開(kāi)放性

西方馬克思主義概念可以追溯到20世紀(jì)20年代，盧卡奇和柯?tīng)柺┰诳偨Y(jié)俄國(guó)革命勝利而中西歐革命失敗的原因后分別著書(shū)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了人道主義闡釋。1955年，法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂首次提出“西方的馬克思主義”概念，即“西方馬克思主義”概念的最初來(lái)源，并提出盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》“在一個(gè)時(shí)期內(nèi)是人們所謂的西方共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”[1]。在此之后，西方馬克思主義隨著時(shí)間、民族的發(fā)展而發(fā)展，在世界范圍內(nèi)廣為流傳，并產(chǎn)生了對(duì)西方馬克思主義的多種不同理解，例如純粹指地域上的西方獨(dú)立國(guó)家的馬克思主義，在地域基礎(chǔ)上特指思想層面不同于列寧主義的思想體系等。它不受經(jīng)驗(yàn)教條的影響，具有開(kāi)放性的特征。

（二）哲學(xué)性

通過(guò)深入研究西方馬克思主義者和西方馬克思主義的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)西方馬克思主義者大多也具有一定的哲學(xué)功底，他們認(rèn)為馬克思主義具有哲學(xué)本質(zhì)，并因其哲學(xué)本質(zhì)而具有真理性力量，因此西方馬克思主義總是與某些西方哲學(xué)流派相結(jié)合。我們?cè)谘芯糠治鑫鞣今R克思主義以及經(jīng)典著作時(shí)，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)的西方馬克思主義也與哲學(xué)有著深厚的淵源。

（三）自由性

這里所謂的自由是指西方馬克思主義主要是在意識(shí)形態(tài)層面的研究，而非隨意的、任其發(fā)展的研究。涉及到政黨、政治、政府等方面的主要是亞非拉馬克思主義有關(guān)政策性的研究，而西方馬克思主義一般是純粹理論上的研究。早期西方馬克思主義就批判傳統(tǒng)的馬克思主義教條化，批判當(dāng)下資本主義社會(huì)存在各種弊病，因而具有濃厚的批判色彩。但也正是由于其屬于意識(shí)形態(tài)范疇，因此它的批判性才得以具體體現(xiàn)。

二、西方馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展

自1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)一步步走向繁榮富強(qiáng)，離不開(kāi)我國(guó)一貫堅(jiān)持的馬克思主義指導(dǎo)?？v觀70年來(lái)中國(guó)發(fā)展歷程，我們始終追求馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，逐步走出一條與世界不同、符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在這一過(guò)程中，我國(guó)重視西方馬克思主義的發(fā)展，希望通過(guò)對(duì)西方馬克思主義的研究吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，豐富國(guó)內(nèi)馬克思主義理論體系。

國(guó)內(nèi)學(xué)者張亮認(rèn)為國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究自新中國(guó)成立至今，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段，將其劃分為“史前史”階段（1949年～1978年）、興起階段（1978年～20世紀(jì)90年代初）、深入發(fā)展階段（20世紀(jì)90年代初～21世紀(jì)初）和大繁榮階段（21世紀(jì)至今）[2]?？梢哉f(shuō)，國(guó)內(nèi)早期對(duì)西方馬克思主義的研究?jī)H僅停留在極少數(shù)人對(duì)西方著作的譯介，直到改革開(kāi)放才慢慢受到重視，研究學(xué)者越來(lái)越多，他們開(kāi)始注重對(duì)第一手資料的翻譯研究工作。我國(guó)學(xué)術(shù)界最早真正研究西方馬克思主義是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，而發(fā)生在80～90年代主要圍繞——西方馬克思主義到底是不是馬克思主義？我們是不是應(yīng)該贊成？——這兩大問(wèn)題展開(kāi)的“徐杜論戰(zhàn)”引起了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

隨著我國(guó)國(guó)門的打開(kāi)程度愈來(lái)愈大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)愈來(lái)愈完善，西方馬克思主義研究給我們帶來(lái)了更加廣闊的視野和領(lǐng)域，如英美國(guó)家馬克思主義、西方當(dāng)代激進(jìn)左翼、后馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義等。2005年，根據(jù)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》的規(guī)定，國(guó)外馬克思主義研究被正式確立為法學(xué)門類的馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。國(guó)外馬克思主義研究逐步學(xué)科化，這對(duì)從事西方馬克思主義研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是極大的肯定與支持。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)國(guó)外馬克思主義研究專業(yè)的高校已有數(shù)十家，研究隊(duì)伍不斷壯大，在國(guó)外馬克思主義研究中從事西方馬克思主義研究的占比高達(dá)90%。西方馬克思主義研究正作為一門新興領(lǐng)域，為適應(yīng)中國(guó)改革開(kāi)放，適應(yīng)中國(guó)新的歷史方位，逐步繁榮起來(lái)。在其發(fā)展與壯大過(guò)程中，我們始終不能忘記研究的初心，應(yīng)該始終牢記其為我國(guó)更好地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的使命。

三、西方馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的啟示

（一）把握馬克思主義精神，避免馬克思主義教條化

早期西方馬克思主義是在西歐革命失敗后，力圖批判第二國(guó)際和第三國(guó)際對(duì)馬克思主義的誤解，企圖恢復(fù)馬克思主義真精神的背景下逐漸產(chǎn)生的。我國(guó)的馬克思主義是十月革命一聲炮響后，由李大釗為首將蘇聯(lián)的馬克思主義傳入中國(guó)。然而蘇聯(lián)馬克思主義的主要任務(wù)就是將馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化的建構(gòu)，把馬克思和恩格斯的思想整理為理論體系。雖然馬克思主義體系化為人們理解馬克思主義提供了便捷之處，但是在一定程度上也背離了馬克思和恩格斯真正所要表達(dá)的內(nèi)容及初衷。因此，馬克思主義在中國(guó)的傳播很大程度上受到了蘇聯(lián)這種體系化的馬克思主義的影響，例如直至今日馬克思主義理論體系仍被作為學(xué)習(xí)馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來(lái)，馬克思的思想在很大程度上就被固化了。我們研究西方馬克思主義并不是為了推崇什么，也不是為了否定什么，而是要以更加寬闊的視野看到馬克思主義在西方的傳播與發(fā)展，從而有助于突破我國(guó)對(duì)馬克思主義固有模式的理解與束縛，避免馬克思主義走向教條化。

（二）理論與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持主體與客體的統(tǒng)一

雖然西方馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)層面的研究具有相對(duì)寬闊的視野和開(kāi)放的思想，但是如果僅僅把西方馬克思主義當(dāng)做純粹的理論研究，我們就失去了研究它的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)在每一個(gè)歷史階段中的主要矛盾都體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀與時(shí)代使命。2017年，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾深刻反映出我國(guó)進(jìn)入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力，以及我國(guó)現(xiàn)階段仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)代背景。因此，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，我們更應(yīng)該結(jié)合西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義這兩者所側(cè)重提倡的實(shí)踐觀點(diǎn)，應(yīng)用在解決人民對(duì)美好生活的向往和現(xiàn)實(shí)發(fā)展不平衡不充分的矛盾上來(lái)。早期西方馬克思主義注重發(fā)揮實(shí)踐中人的主體性，強(qiáng)調(diào)人作為主體所具有的價(jià)值;而中國(guó)化的馬克思主義更偏向于強(qiáng)調(diào)自然與物質(zhì)是實(shí)踐的基礎(chǔ)。在這一方面，我們要深刻理解并把握中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中主體與客體同等重要。發(fā)揮人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，堅(jiān)持主體與客體的統(tǒng)一，依然是當(dāng)今社會(huì)必須關(guān)注的方面。

（三）批判與吸收相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新

自改革開(kāi)放以來(lái)，西方馬克思主義研究在中國(guó)迅速發(fā)展，并對(duì)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方馬克思主義著眼于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行剖析和批判，從而揭示出資本主義社會(huì)存在的弊端，社會(huì)也因此在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化生活等領(lǐng)域得到了巨大的發(fā)展。今天，在市場(chǎng)起決定作用的中國(guó)，盡管從根本上完全不同于西方資本主義制度，但西方馬克思主義的批判精神、對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所做的努力等仍然有助于我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路上少走彎路。然而，值得注意的是，對(duì)待外來(lái)思想，我們不能一味地全盤(pán)吸收。例如，在西方馬克思學(xué)中存在著“作為西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的‘馬克思學(xué)”，[3]他們通過(guò)試圖制造“兩個(gè)馬克思”或故意詆毀馬克思以實(shí)現(xiàn)他們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的目的。目前我國(guó)學(xué)者愈加關(guān)注西方馬克思主義的新思潮、新流派，因此我們?cè)谘芯磕骋凰汲?、流派或人物時(shí)，就更應(yīng)該對(duì)其加以辨別，敢于挑戰(zhàn)西方馬克思主義的理論偏見(jiàn)，將有利于我國(guó)發(fā)展的理論與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，積極推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

（四）增強(qiáng)理論自信，勇于承擔(dān)歷史使命

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，自中華人民共和國(guó)成立至今，通過(guò)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系得以逐步確立，并發(fā)揮著其巨大的引導(dǎo)作用。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，在新的歷史方位下，我們要清醒并自覺(jué)地看到中國(guó)在馬克思主義指導(dǎo)下取得的巨大成就，以及馬克思主義在社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮的巨大作用。西方馬克思主義研究幫助我們放眼于世界，拓寬?cǎi)R克思主義的理論視野，但與此同時(shí)，中國(guó)也正以高速發(fā)展的速度日益走向世界舞臺(tái)中心。當(dāng)前世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)前中國(guó)正處于近代以來(lái)未有之最好時(shí)期。因此，在中國(guó)十分重視馬克思主義理論發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該堅(jiān)定馬克思主義信念，勇于肩負(fù)起歷史重任，將西方馬克思主義與馬克思主義中國(guó)化更好地結(jié)合起來(lái)，為豐富21世紀(jì)世界馬克思主義做出自己的努力。

參考文獻(xiàn)：

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