韓君平

摘 要：市民社會理論問題是一個經(jīng)典的哲學命題，對這個問題進行研究在理論和實踐方面都很有必要，在西方哲學史上馬克思之后，市民社會問題仍然被西方理論界和學者所關(guān)注。這其中，西方馬克思主義學者葛蘭西突出強調(diào)了市民社會的文化意義，對馬克思市民社會理論發(fā)展作出了新貢獻，推動了市民社會理論的新發(fā)展。本文對葛蘭西市民社會概念進行分析，在對葛蘭西的市民社會理論進行系統(tǒng)論述的基礎(chǔ)上，進一步挖掘其中的意義。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；市民社會理論；西方馬克思主義

葛蘭西是西方馬克思主義的早期主要代表人物之一，他不僅在理論上富有創(chuàng)新，而且直接參與了當時的共產(chǎn)主義運動和無產(chǎn)階級革命。作為一個社會活動家和理論家，葛蘭西最有影響的理論是以市民社會和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主要核心范疇的西方革命理論。其中市民社會理論作為現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代性研究經(jīng)常借用的范疇，至今依舊是人們繼續(xù)探討的主題。

一、葛蘭西的市民社會理論的基本內(nèi)涵

市民社會的概念不是葛蘭西最先提出的，它發(fā)源于西方國家，在不同的時代，因不同的時代背景，它的含義、構(gòu)成、作用也不同。葛蘭西作為西方馬克思主義的代表人物，他同馬克思一樣，把社會分為包括國家或者政府的政治社會和各種私人組織或者民間組織的市民社會兩部分。葛蘭西在1891年出生于意大利撒丁島的一個小市鎮(zhèn)，此時的意大利是一個剛剛完成統(tǒng)一30年的國家。在南北文化沖突的國家大背景下，葛蘭西結(jié)合自身經(jīng)歷把對市民社會的研究從社會經(jīng)濟意義轉(zhuǎn)移到文化意義中，認為在資本主義國家發(fā)展到“整體國家”的階段，政治社會和市民社會已經(jīng)融為一體，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位從原來的政治領(lǐng)域逐漸擴大到宗教、道德、文化、思想等方面，開始關(guān)注到“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并且指出工人階級若要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，僅僅把矛頭指向政府即政治社會是遠遠不夠的。工人階級首先要把矛頭對準市民社會，在市民社會中發(fā)起“陣地戰(zhàn)”，通過市民社會的斗爭奪得文化的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進而奪得政治的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

二、葛蘭西的市民社會理論的主要內(nèi)容

（一）葛蘭西對市民社會的界定

葛蘭西首先針對在馬克思之后關(guān)于市民社會和國家理論的謬誤做出了糾正，指出將市民社會與經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域等同起來，把經(jīng)濟因素視為歷史發(fā)展中惟一起作用的因素；將國家等同于專政機關(guān)或強制性的機器，只強調(diào)國家的暴力職能，都是片面的。

在對市民社會的界定中，受時代發(fā)展和自身經(jīng)歷的影響，葛蘭西認為市民社會融合了意識形態(tài)，文化關(guān)系等諸多要素，其領(lǐng)域應(yīng)該不在僅僅只是指向傳統(tǒng)的經(jīng)濟領(lǐng)域，應(yīng)擴展到更加廣泛的領(lǐng)域。他將市民社會納入了上層建筑，將批判的視角轉(zhuǎn)向了文化角度，從文化的視角來對市民社會進行新的界定。他將包括文化、倫理、道德等在內(nèi)的市民社會賦予了新的內(nèi)在含義，認為市民社會對于國家的作用應(yīng)該值得重視，指出市民社會是支撐政治社會統(tǒng)治穩(wěn)定的機構(gòu)保障，是統(tǒng)治階級征求被統(tǒng)治階級同意，取得政權(quán)穩(wěn)定性、合法性的社會根源。

在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系中，葛蘭西加入了市民社會的思想，這樣他就把市民社會界定到同政治國家一樣構(gòu)成國家的組成部分。他用市民社會指代一些文化相關(guān)的機構(gòu)實體，如教會、貿(mào)易聯(lián)盟、學校等等，也包括傳媒、工會之類的“私人性”的機構(gòu)和組織，并且將市民社會稱為這些機構(gòu)的總和。從馬克思研究市民社會的經(jīng)濟意義開始，市民社會就通過階層來進行劃分，社會成員依據(jù)社會形態(tài)關(guān)系以及自身需要自發(fā)出現(xiàn)、組成復(fù)雜的社會關(guān)系，每個社會個體在其中發(fā)揮自身身份的社會作用。葛蘭西就通過個人在社會身份的認同把市民社會界定從原有的私人區(qū)域擴展到資產(chǎn)階級的公共區(qū)域，并且通過各個身份的認同將市民社會應(yīng)該發(fā)揮的作用從簡單的私人領(lǐng)域擴展到公共領(lǐng)域，從原有的經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到由“人”組成的更加廣泛的領(lǐng)域，發(fā)揮更重要的作用。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”一詞是與“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”相對提出的，又稱“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”也稱“霸權(quán)”這一概念最先由列寧提出的，是指無產(chǎn)階級通過暴力奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，葛蘭西提出了市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西從“國家=政治社會+市民社會”的國家結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，指出國家的權(quán)力統(tǒng)治中有兩種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一種是強制性的暴力的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，另一種是非強制性的意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即某一社會集團在文化、思想、道德等意識形態(tài)方面所取得的非政治性的控制和支配權(quán)。

首先，葛蘭西認為，隨著時代的發(fā)展，在古代社會和現(xiàn)代的東方專制社會里，政治的絕對權(quán)力性是由于市民社會發(fā)育不成熟，統(tǒng)治階級要依靠強制性的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，市民社會中的“人”，因為處于較低的發(fā)展階段，簡單的社會關(guān)系使得非政治性的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被長期忽略。在西方的發(fā)達資本主義社會中，經(jīng)濟不斷發(fā)展，政治不斷的進步，市民社會中的“人”也因為“完整國家”的發(fā)展被賦予更多的社會關(guān)系、社會身份，統(tǒng)治階級不僅要通過國家機器從政治上和經(jīng)濟上壓迫工人階級，而且還通過對市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來說服被統(tǒng)治階級接受、認可和贊同資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和文化價值觀念，自發(fā)地擁護資產(chǎn)階級統(tǒng)治。

其次，葛蘭西指出統(tǒng)治階級在成為統(tǒng)治階級之前和成為統(tǒng)治階級之后都應(yīng)該重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須保持本階級在意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，失去這樣的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)國家的穩(wěn)定和影響統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級在市民社會中運用自己的經(jīng)濟勢力、道德觀念和政治謀略等影響社會的政治生活和文化生活，從而取得了文化意識形態(tài)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，又通過不斷的鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來達到對本階級統(tǒng)治地位的鞏固。資產(chǎn)階級通過這種方式獲得政權(quán)，當代資產(chǎn)階級仍然通過各種教育、宗教、新聞大眾媒體，影響工人階級的價值取向，繼續(xù)占據(jù)著文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，無想要推翻統(tǒng)治階級建立自己的無產(chǎn)階級政權(quán)，擺脫壓迫。產(chǎn)階級必須取得在文化、道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過不斷宣傳無產(chǎn)階級的思想文化意識，去培養(yǎng)工人階級的階級意識，建立起一個反對資產(chǎn)階級的歷史聯(lián)合體。

（三）陣地戰(zhàn)的革命新戰(zhàn)略

葛蘭西在對無產(chǎn)階級革命的研究中發(fā)自按，隨著現(xiàn)代國家政治現(xiàn)實的變化，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式也發(fā)生了相應(yīng)的變化，從原來的單一的政治統(tǒng)治逐漸發(fā)展為主要是依靠建立在市民社會之上的政治社會與市民社會之間的平衡來行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。市民社會在現(xiàn)代國家中的重要地位在原有的革命中被忽略，忽視了其對國家政權(quán)的重要作用，基于此，葛蘭西針對原有的運動戰(zhàn)提出了陣地戰(zhàn)的革命新戰(zhàn)略，陣地戰(zhàn)不同于運動戰(zhàn)面對面地、直接地向敵人發(fā)動進攻，直接發(fā)動革命奪取資產(chǎn)階級國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，陣地戰(zhàn)不是堅守自己的陣地，并逐步擴大，以逐漸奪取敵人的陣地。在資產(chǎn)階級政權(quán)未陷入危機的穩(wěn)定時期無產(chǎn)階級革命所采取的戰(zhàn)略。

葛蘭西通過十月革命的勝利和西方革命的失敗對比發(fā)現(xiàn)了，不能照搬十月革命的戰(zhàn)略，應(yīng)該結(jié)合西方現(xiàn)代國家所處的時代背景和西方國家的社會結(jié)構(gòu)，應(yīng)該分析不同國家的市民社會，俄國的市民社會相對于發(fā)達的西方國家還是比較原始的狀態(tài)，市民社會不成熟，國家的穩(wěn)定很大程度要依靠統(tǒng)治階級的強制手段，國家政權(quán)的取得依靠運動戰(zhàn)，對敵人發(fā)動直接的進攻取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是可行的。在西方發(fā)達資本主義國家，市民社會已經(jīng)成熟，直接暴力奪取政權(quán)不能在這樣的國家取得推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治取得無產(chǎn)階級革命的勝利的，應(yīng)該先在市民社會中不斷地滲透和顛覆傳播敵對階級的意識形態(tài)的機構(gòu)，逐個地奪取新陣地，在掌握意識形態(tài)一文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，最后奪取國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三、葛蘭西市民社會理論的意義

隨著歷史的不斷發(fā)展，葛蘭西的市民社會理論也不斷的發(fā)展，作為早起西方馬克思主義者，葛蘭西的市民社會理論也對以后的馬克思主義者產(chǎn)生了很大的影響。

（一） 對西方馬克思主義的影響

通過對葛蘭西市民社會理論的梳理，我們不難看出，他突出強調(diào)的是市民社會的文化意義，而不是經(jīng)濟意義，他重視從文化角度從意識形態(tài)角度來界定社會，他認為在現(xiàn)代西方資本主義國家，僅僅只依靠政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)不能維持，國家和市民都應(yīng)該開始重視意識形態(tài)領(lǐng)域，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想對西方馬克思主義者的理論產(chǎn)生了很大影響。西方馬克思主義理論陣營的哲學家沿著葛蘭西開拓的方向，提出了一系列的社會批判理論，作為法蘭克福學派的代表人物哈貝馬斯他沿著這個方向?qū)κ忻裆鐣碚撨M行深入的研究，為市民社會在當代的發(fā)展做出了突出貢獻。

（二）喚起了人們對文化的重視

葛蘭西的市民理論最大的現(xiàn)實意義就是引起了人們對于文化的重視。他并沒有在嚴格意義上使用文化概念，但他把政治活動、意識形態(tài)及倫理道德等活動都看作是人的文化活動。他指出，“所有的東西都是政治，甚至哲學或種種哲學也是如此，而唯一的‘哲學則是行動中的歷史，那就是說，是生活本身。”在他看來，哲學的功能在于進行文化批判與重建，文化是哲學的土壤和根基，哲學就是一種自覺的文化意識形態(tài)，是一種始終活動著的、具有強大生命力的意識形態(tài)，哲學批判是作為一種文化力量存在的，這種批判通過文化的反思、重建，重視其中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為發(fā)揮市民社會的現(xiàn)實意義，在新時期重視運用文化的力量。

（三）發(fā)揮公民意識作用，建立普遍有效的法治秩序

新時代的發(fā)展，使每個國家都開始注重在在經(jīng)濟、政治、思想文化和社會生活諸方面的發(fā)展，市民社會發(fā)展中出現(xiàn)的道德與法的關(guān)系處理中出現(xiàn)了種種矛盾，在一定程度上導(dǎo)致了社會秩序的失范和法律流于表面不能真正的達到規(guī)范社會治理社會的效果，嚴重阻礙國家發(fā)展?，F(xiàn)代法治秩序是建立在市場經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上的是展現(xiàn)社會成員在市場經(jīng)濟中自主平等、自由競爭、互惠交換的利益紐帶?，F(xiàn)代市民社會的人，在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天就更加需要這樣的一自由平等的經(jīng)濟秩序和法治秩序。加快市場經(jīng)濟發(fā)展，建構(gòu)和諧社會，推進民主法治建設(shè)，必須把公民意識培養(yǎng)納入意識形態(tài)建設(shè)工程，并充分發(fā)揮其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作用。形成追求自由平等和理性自律，達到對制度進行內(nèi)化的公民意識，建立普遍有效的法治秩序。（作者單位：重慶工商大學）

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