陸先銀

摘 要：布依山歌文化是布依族民間音樂文化的重要組成部分，具有深厚的藝術(shù)價值與文化價值。文章基于此，首先簡單介紹了布依山歌，然后論述了語文詩歌教學(xué)中融入布依山歌的意義，最后就如何將布依山歌文化融入語文詩歌教學(xué)中提出了對策。

關(guān)鍵詞：語文詩歌;布依山歌;教學(xué)策略

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2019-08-12 文章編號：1674-120X（2020）04-0037-02

詩歌教學(xué)是語文教學(xué)的重點內(nèi)容，也是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的難點。詩歌不同于一般的文學(xué)作品，其以語言蘊(yùn)藉、意境優(yōu)美為特征，對學(xué)生的感受力、理解力有較高的要求。而山歌屬于民間音樂的范疇，但在結(jié)構(gòu)、押韻、修辭等方面與詩歌有相似之處，能夠?qū)W(xué)生的詩歌學(xué)習(xí)起到很好的輔助作用。布依山歌是我國山歌中的重要一支，廣泛流行于貴州、云南、四川等布依族聚居地，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的文化內(nèi)涵，因此，筆者認(rèn)為可以在語文詩歌教學(xué)中融入布依山歌文化。

一、布依山歌簡介

布依族是我國五十五個少數(shù)民族之一，由古代僚人演變而來，主要聚居于貴州黔南和黔西南兩個少數(shù)民族自治州。布依山歌為布依族民間音樂的重要分支。根據(jù)吳文定的解釋，“布依山歌是用漢語唱的布依民歌的俗稱”。布依山歌既有悠久的民族傳統(tǒng)，也深刻地受到了漢文化的影響，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的文化內(nèi)涵。布依山歌主要有以下特征：首先，民族性。布依山歌深受布依族民族文化的影響，民族性是布依山歌的基本屬性。可以說，正是獨(dú)特的民族習(xí)俗，孕育了民族性格鮮明的布依山歌，如“不愛蘿卜不愛姜，只愛勞動手一雙”中所表現(xiàn)出來的勤勞品質(zhì)。其次，原生態(tài)性。布依山歌多在日常勞作生活中演唱，比如青年男子在勞動時，對心愛的姑娘放聲高歌，表達(dá)愛慕之情，而姑娘則會用對唱的形式來回應(yīng)，由此形成了男女對唱的表現(xiàn)方式。布依山歌在表演中不過分追求技巧，但旋律優(yōu)美，感情細(xì)膩，內(nèi)容上多為贊美姑娘的容貌或者表達(dá)內(nèi)心的愛慕之情，熱烈而真誠。

二、語文詩歌教學(xué)中融入布依山歌文化的意義

（一）豐富教學(xué)資源

一直以來，教材都是語文詩歌教學(xué)最為主要的課程資源，但隨著新課程改革的不斷深入，教材資源的局限性日益凸顯，創(chuàng)新教學(xué)資源成為當(dāng)前語文詩歌教學(xué)的必然要求。對此，布依山歌有著很好的教學(xué)應(yīng)用價值。布依山歌依托于布依族的民族文化，具有內(nèi)容多樣、數(shù)量豐富、與時俱進(jìn)的特點，非常適合學(xué)生的語文詩歌學(xué)習(xí)。特別是布依山歌善于使用各種修辭技巧，如比喻、擬人、排比等，對學(xué)生詩歌學(xué)習(xí)整體效果的提升大有裨益。根據(jù)我國現(xiàn)行的課程管理體制，語文課程資源由三級課程組成，而校本課程則是當(dāng)前最為時興的課程，因為其以學(xué)生的學(xué)情為基礎(chǔ)，針對性更強(qiáng)，也更能服務(wù)于學(xué)生的語文課程學(xué)習(xí)。布依山歌在語文詩歌教學(xué)中的融入，對校本課程的建設(shè)也有著很好的作用。

（二）強(qiáng)化教學(xué)效果

布依山歌文化對語文詩歌教學(xué)有著很好的輔助作用，能夠強(qiáng)化語文詩歌的教學(xué)效果，比如激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！皩W(xué)以趣為先”，興趣不僅是決定學(xué)生語文詩歌學(xué)習(xí)積極性的首要因素，也是其語文詩歌學(xué)習(xí)能否深入持續(xù)的關(guān)鍵內(nèi)容。布依山歌內(nèi)容多樣，具有很強(qiáng)的生活氣息，且語言通俗易懂、俏皮幽默，對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)有著突出的效果。比如“郎你生得比妹好，好似路邊三月泡。妹我本想伸手討，不生不熟沒敢撈”。這些內(nèi)容能夠很好地點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。并且布依山歌文化能夠輔助學(xué)生的詩歌理解。語文詩歌對學(xué)生的理解能力要求較高，特別是對一些古典詩歌，學(xué)生容易出現(xiàn)理解上的困難。布依山歌與語文詩歌具有不少相似之處，其中既有韻律上的，也有形式上的。這些能夠很好地輔助學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，是提高學(xué)生語文詩歌學(xué)習(xí)效果的有效保證。

（三）傳承民族文化

布依族作為歷史悠久的民族，有著燦爛多樣的民族文化，在中華文化的形成與發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，布依族的生活環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。一方面，城鎮(zhèn)化水平的不斷提升使得大量布依族群眾從原先的生活區(qū)域轉(zhuǎn)移到了城市中，民族文化賴以為生的鄉(xiāng)土社會日益消亡;另一方面，現(xiàn)代流行文化的崛起以及西方文化的滲透使得不少年輕群眾對本民族文化不再關(guān)注，布依族民族文化出現(xiàn)了傳承危機(jī)。布依山歌是布依族民族文化的重要載體，布依山歌文化更是布依族獨(dú)特的民族文化。在語文詩歌教學(xué)中融入布依山歌文化，能夠為布依族民族文化的傳承提供一條穩(wěn)定可靠的傳承路徑。這不僅對學(xué)生的語文詩歌學(xué)習(xí)有著很好的輔助作用，對布依族民族文化的傳承同樣有著不容小覷的價值。

三、語文詩歌教學(xué)中融入布依山歌文化的對策

（一）引導(dǎo)學(xué)生誦讀山歌

“書讀百遍，其義自見”，誦讀是在語文詩歌教學(xué)中融入布依山歌文化的重要方法，因為布依山歌與語文詩歌有很大的相似性，誦讀布依山歌對學(xué)生學(xué)習(xí)語文詩歌有很好的輔助作用。首先，布依山歌極重押韻，以四句山歌為例，多在一、二、四句押韻，讀起來朗朗上口、音韻盎然。語文詩歌同樣如此。布依山歌誦讀能夠推動學(xué)生詩歌誦讀的深入開展。其次，布依山歌多為四字一句，四句一段，與古詩詞中的七絕非常相似，相同的句式結(jié)構(gòu)有助于學(xué)生在詩歌學(xué)習(xí)中達(dá)到觸類旁通的效果。再次，布依山歌語言質(zhì)樸、通俗易懂，有很強(qiáng)的生活氣息，學(xué)生理解難度較低，能夠為學(xué)生的詩歌學(xué)習(xí)鋪平道路。因此，教師要重視學(xué)生的山歌誦讀，一方面做好布依山歌的選擇工作，結(jié)合語文詩歌教學(xué)的主題、形式等選擇針對性比較強(qiáng)的山歌，達(dá)到與語文詩歌教學(xué)相得益彰的效果;另一方面要求學(xué)生利用早讀、晚讀課的時間，大聲誦讀布依山歌，鼓勵學(xué)生背誦山歌中的經(jīng)典句子，如“千年古樹從根起，落葉還是轉(zhuǎn)還原”。布依山歌不僅可以誦讀，更可以歌唱，教師要選擇一些旋律優(yōu)美的山歌教學(xué)生歌唱，讓學(xué)生感受山歌的音樂美，提高學(xué)生學(xué)習(xí)山歌的興趣。

（二）精講山歌修辭手法

詩歌教學(xué)是語文教學(xué)的難點，特別是詩歌中的各種修辭方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在著不小的難度，容易出現(xiàn)看不懂、學(xué)不會的現(xiàn)象。對此，布依山歌文化的融入有著很好的輔助作用。因為布依山歌中同樣有大量的修辭手法，且相比于語文詩歌而言，布依山歌在修辭手法的運(yùn)用上更為直觀易懂，能夠為學(xué)生學(xué)習(xí)語文詩歌中的修辭手法打好基礎(chǔ)。就以對偶為例，對偶是語文詩歌中比較常見的修辭手法，如杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”。對偶結(jié)構(gòu)是山歌創(chuàng)作的基本結(jié)構(gòu)，布依山歌中對偶句子很多，如“人窮不會窮一世，天冷只會冷一時”“金花銀花共一藤，紅花綠葉共一根”。這些都能對學(xué)生對偶修辭的學(xué)習(xí)起到輔助作用。又如排比，語文詩歌中排比修辭的出現(xiàn)頻率雖然沒有比喻、擬人高，但由于其形式特殊，對學(xué)生的學(xué)習(xí)要求較高，是教學(xué)中的重點。如“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”。教師可以從布依山歌中選擇一些采用排比修辭手法的山歌，如“有火才能燒得煙，有水才能耕得田，有針才能引得線，有歌才能同妹連”，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

（三）滲透山歌文化底蘊(yùn)

布依山歌形成于布依族獨(dú)特的生活環(huán)境以及發(fā)展歷程中，具有深刻的文化底蘊(yùn)。因此，在語文詩歌教學(xué)中融入布依山歌時，不僅要從藝術(shù)層面來發(fā)揮布依山歌的作用，更要將布依山歌的文化底蘊(yùn)滲透到課堂教學(xué)中。這既是讓學(xué)生全面理解布依山歌的客觀需要，也是培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文詩歌的必然要求。時至今日，布依山歌早已和布依族人民群眾的生活緊密地融合在一起，表現(xiàn)在生活的各個層面，成為民俗文化的重要載體。比如，婚宴習(xí)俗。愛情主題是布依山歌中最為常見的主題，多為男女對唱，在青年男女中廣為流行，具有很強(qiáng)的即興性。布依山歌的即興性主要表現(xiàn)在其歌詞、旋律上，很多山歌并沒有固定的旋律，如男方唱“太陽出來照山頭，哥送禮物妹不收。不收禮物我知道，嫌我貧窮把我丟”。女方對“樹上開花朵朵紅，有心跟哥不怕窮。哥你勤勞一雙手，海棠會選映山紅”。女方的對詞表現(xiàn)了布依族人民相信勤勞致富的美好品質(zhì)。不僅如此，在喪葬儀式、節(jié)慶活動中隨處可見布依山歌的身影，教師均要做好文化內(nèi)涵的發(fā)掘工作。

（四）布置課外閱讀任務(wù)

語文學(xué)習(xí)是一個日積月累的過程，不僅需要學(xué)生做好教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)工作，更需要學(xué)生廣泛地閱讀課外讀物。教學(xué)研究表明，學(xué)生的課外閱讀量必須達(dá)到課內(nèi)閱讀的5～8倍，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。布依山歌主題多樣、數(shù)量眾多，但能夠應(yīng)用到語文課程教學(xué)中的布依山歌極為有限，因此，教師要向?qū)W生布置課外閱讀任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生利用課外時間來閱讀更多的布依山歌，全面提升布依山歌在輔助語文詩歌教學(xué)中的作用。在課外閱讀任務(wù)的布置中，教師要處理好兩點內(nèi)容：首先，閱讀任務(wù)的關(guān)聯(lián)性。布依山歌極為豐富，但并非所有的布依山歌都能對學(xué)生的語文詩歌學(xué)習(xí)起到很好的輔助作用，教師要以詩歌教學(xué)的實際需要為出發(fā)點，選擇關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的布依山歌，使課外閱讀與課內(nèi)閱讀有機(jī)地銜接起來。其次，閱讀任務(wù)的針對性。不同學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有著很大的差別，不能一概而論，教師在閱讀任務(wù)的布置中要從學(xué)生的實際情況出發(fā)，因人而異地布置課外閱讀任務(wù)。對學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱的學(xué)生，任務(wù)布置要以淺顯易懂的四句山歌為主;而對學(xué)習(xí)底子扎實的學(xué)生，則可以布置一些長篇山歌。

四、結(jié)語

布依山歌作為布依族民間音樂的代表樣式，不僅具有深厚的藝術(shù)價值、文化價值，在語文課程教學(xué)開發(fā)中同樣有著突出的表現(xiàn)，非常適合語文詩歌教學(xué)。教師要深刻地認(rèn)識到布依山歌的教學(xué)意義，從多個角度做好布依山歌的開發(fā)工作，強(qiáng)化語文詩歌教學(xué)的效果。

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