鄭歡

摘 ? 要： “約”是漢代已出現(xiàn)的實(shí)用性文體，至今，仍以契約類(lèi)文書(shū)的形式廣泛使用。晚明時(shí)期，部分士大夫以“約”表情達(dá)意，這是一種雅化的“約”的變體，獨(dú)特之處在于情致高雅、反映生活情趣和個(gè)人志向、文采飛揚(yáng)、語(yǔ)言風(fēng)雅等。當(dāng)時(shí)士大夫關(guān)注自我內(nèi)心的普遍心態(tài)和力圖獨(dú)立于俗世的高傲心理及明末獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境是產(chǎn)生這類(lèi)變體的“約”的主要原因。

關(guān)鍵詞： “約” ? 俗文體 ? 雅化 ? 原因

一、原始以表末——約的起源與發(fā)展

“約”的原義是“契約”，《說(shuō)文解字》云：“契，大約也?！雹伲?13）“約”在《說(shuō)文解字》中的解釋為：“纏束也。從糸勺聲?！雹伲?72）可見(jiàn)，“契”和“約”一樣，都帶有約束的含義。

契約自古以來(lái)就被人們看作記事結(jié)信的重要手段。據(jù)《周禮·天官》等記載，我國(guó)周朝時(shí)即設(shè)有此類(lèi)專門(mén)的官署，周人稱契券為“質(zhì)劑”，稱管理這類(lèi)文書(shū)的官吏為“質(zhì)人”。這種契約寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份;質(zhì)，是買(mǎi)賣(mài)奴隸、牛馬所使用的較長(zhǎng)的契券;劑，是買(mǎi)賣(mài)兵器、珍異之物所使用的較短的契券;二者都由官府制作?！百|(zhì)劑”“傅別”“借貸契約”的出現(xiàn)，可以看作中國(guó)古代社會(huì)最初的契約形式。隨著商業(yè)買(mǎi)賣(mài)借貸租賃活動(dòng)的日益發(fā)達(dá)和頻繁，契券在日常生活中的使用越來(lái)越普遍，如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》記馮諼為孟嘗君收債。秦漢時(shí)期是契約制度不斷發(fā)展的時(shí)期，政府加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)上流通商品的管理，并開(kāi)始限制契約訂立主體的資格。契約形式的種類(lèi)逐漸增多，契約內(nèi)容亦不斷趨于豐富。就契約的形式而言，除了采用傳統(tǒng)判書(shū)形式的“質(zhì)劑”之外，漢代還開(kāi)始采用“下手書(shū)”形式的契約，且契約形式增多。所謂“下手書(shū)”是由兩塊寫(xiě)有相同內(nèi)容的木板構(gòu)成的，契約訂立雙方和保人在上面劃指認(rèn)可后，各執(zhí)一塊木板，以確保契約效力的契約形式。王褒所作的《僮約》在“約”的文體史上具有重要地位，首先是目前流傳下來(lái)的最早的、完整的“約”。此時(shí)已經(jīng)采用了“約”命名這一文體，為后世沿用。其次，王褒以俳諧和漢大賦的手法對(duì)“約”進(jìn)行了改造，使它具有了文學(xué)性和俳諧的特征。以漢大賦的框架包裹著應(yīng)用文的寫(xiě)作形式，對(duì)于當(dāng)時(shí)漢大賦逐漸成為歌功頌德、脫離“下情”世界起到撥亂反正的作用②。它是一種非常成功的文體雅化，對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世的契約文體的發(fā)展演變具有不可忽視的意義。三國(guó)魏晉時(shí)期，紙張使用逐漸普及，“質(zhì)劑”類(lèi)型的契約逐漸被“文券”形式的契約所取代。隋唐時(shí)期，契約制度不斷完善，還用加蓋官印的契約，即“市券”逐漸代替“文券”。為進(jìn)一步規(guī)范契約內(nèi)容，政府規(guī)定“市券”的訂立時(shí)間、訂立雙方、標(biāo)的物、訂立地點(diǎn)、訂立價(jià)格及約定履行情況都要一一注明，以確保契約的效力，避免發(fā)生不必要的糾紛。契約內(nèi)容得到了進(jìn)一步完善，已經(jīng)包含借貸事實(shí)、借貸事由、還貸約定、違約責(zé)任和當(dāng)事人、保人的簽名等諸多要素，十分完備。宋代出現(xiàn)了信用借貸只認(rèn)可書(shū)面的契約，且訂立的程序越來(lái)越規(guī)范。

明代，徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中將“約”單獨(dú)列為一種文體。并且解釋道：“按字書(shū)云：‘約，束也。言語(yǔ)要結(jié)，戒令檢束皆是也。古無(wú)此體，漢王褒始作《僮約》，而后世未有繼者，豈以其文無(wú)所施用而略之歟？愚謂后人如鄉(xiāng)約之類(lèi)，亦當(dāng)仿此為之，庶幾不失古意，故特列之以為一體。”③（129）也就是說(shuō)，明代的徐師曾認(rèn)為，凡是具有約束性的作品都屬于“約”，包括我們熟悉的鄉(xiāng)約、婚約、契約等。按照契約文書(shū)載體的材質(zhì)，可分為金屬契約、竹木契約、石質(zhì)契約、磚質(zhì)契約、布帛契約和紙質(zhì)契約。按照契約性質(zhì)劃分，可以分為買(mǎi)賣(mài)契約、典當(dāng)契約、租賃契約、借貸契約、婚姻契約、析產(chǎn)契約、兌換契約，還有無(wú)法歸類(lèi)的其他契約，例如人命契約。

約的文體模式包括契約名稱、訂立契約的雙方、訂立時(shí)間、訂立緣由、契約雙方畫(huà)押。相當(dāng)程式化和規(guī)范化，語(yǔ)言特點(diǎn)以簡(jiǎn)潔正式為主。在格式上，晚明的實(shí)用類(lèi)文體契約文書(shū)在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)范化，包含標(biāo)題、訂立契約的原因、契約具體的內(nèi)容、契約的執(zhí)行者及簽訂的日期。且契約訂立的程序是完全固定的，只有走完了必要的程序，才可以進(jìn)行書(shū)面契約的訂立。

在明代，實(shí)用性文體“約”的生命力仍然十分頑強(qiáng)，晚明時(shí)期的許多士大夫所興起的雅化的“約”層出不窮，成為當(dāng)時(shí)的獨(dú)特風(fēng)尚，是我們不可忽視的重要現(xiàn)象。

二、文體新變——明代文人創(chuàng)作的“約”

如果漢代王褒對(duì)于《僮約》的改造還是偶一為之，那么明代就是“約”這一文體由實(shí)用性文體向文學(xué)性文體轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。

吳承學(xué)在《中國(guó)古代文體學(xué)形態(tài)研究》中指出，晚明小品存在將通俗或?qū)嵱梦捏w雅化的傾向，并簡(jiǎn)要以“約”為例，介紹了士人們把日常生活中的實(shí)用文體改造為反映生活情趣的高雅文體的情況。囿于篇幅，吳先生未對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)，本文擬沿此思路，以“約”為主要之例，對(duì)晚明俗文體的雅化進(jìn)行考察。

目前我們收集的資料包括虞淳熙的《勝蓮社約》、謝肇淛的《紅云續(xù)約》、嚴(yán)武順的《月會(huì)約》、王道焜的《饌客約》、高兆麟的《生日會(huì)約》、陳函輝的《率豆社約》、田藝蘅的《別花人》、李日華的《浣俗約》《運(yùn)泉約》，加上筆者搜集的尤侗《真率會(huì)約》，一共是10篇。接下來(lái)我們就從現(xiàn)有的資料中，探究明代文人所創(chuàng)作的“約”的獨(dú)特之處。

上文提及的都被歸為晚明小品中的一類(lèi)“約”，不可避免地具有晚明小品文的特征。首先從內(nèi)容來(lái)看，上述明代文人所創(chuàng)作的約更多的是關(guān)于高雅的生活方式一類(lèi)。如果細(xì)分的話，則可以分為在社會(huì)群體中流傳，目的在于改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，尤其是不良的。例如虞淳熙的《勝蓮社約》，寫(xiě)的是放生之事。王道焜的《饌客約》是為了呼吁世人宴客不要鋪張浪費(fèi)。此外，還有高兆麟的《生日會(huì)約》、田藝蘅的《別花人》、李日華的《浣俗約》等。另一種是流通于士人雅集之中的。例如謝肇淛的《紅云續(xù)約》，寫(xiě)的是與友人相約于荔枝成熟的時(shí)節(jié)舉辦雅集，尤侗的《真率會(huì)約》是聚集一群志同道合的率真之人。這些都與晚明小品關(guān)注和展示晚明文人理想的生活方式與風(fēng)雅修養(yǎng)一脈相承，展現(xiàn)了一種既世俗又雅致的生活。與傳統(tǒng)的契約文書(shū)以世俗生活，如買(mǎi)賣(mài)、婚姻、分家等為唯一焦點(diǎn)有著明顯的不同。

其次，從語(yǔ)言格式來(lái)說(shuō)。我們可以將上述的“約”分為兩類(lèi)，一種是散文化之“約”，一種是四六之“約”。前者包括虞淳熙的《勝蓮社約》、謝肇淛的《紅云續(xù)約》、王道焜的《饌客約》、高兆麟的《生日會(huì)約》等不一而足。后者較少，只有李日華的《運(yùn)泉約》和田藝蘅的《別花人》中的最后一段是非常明顯的駢儷風(fēng)格。兩類(lèi)“約”中都會(huì)使用較多的典故，且都和本文的內(nèi)容息息相關(guān)，帶有濃郁的文人色彩。

即使是不同語(yǔ)言方面來(lái)看，文人所創(chuàng)作的“約”還是有著明顯的不同之處。例如田藝蘅的《別花人》：

名花猶美人也，可玩而不可褻，可愛(ài)而不可折。擷葉一瓣者，是裂美人之裳也;掐花一痕者，是撓美人之膚也;拗花一枝者，是折美人之肱也;以酒噴花者，是唾美人之面也;以香觸花者，是熏美人之目也;解衣對(duì)花、狼藉可厭者，是與美人裸裎相逐也;近而覷者謂之盲;屈而嗅者謂之鼽。語(yǔ)曰：“寧逢惡獷，莫?dú)L(fēng)景。論而不省，暫不再請(qǐng)?！眴韬?！此雖戲詞，無(wú)非憐芳菲而惜香艷耳。凡我同志，共守此約。

把花比喻為美人，俗喻也。但田藝蘅把花的各個(gè)部分比擬為美人之裳、膚、肱、面、目，化虛為實(shí)。雖是戲詞，卻也細(xì)膩地表現(xiàn)出作者憐香惜艷的心態(tài)。把一則公告寫(xiě)得如此之美，的確表現(xiàn)出晚明文人雅致和文采④（286）。

最后從寫(xiě)作格式方面來(lái)看，實(shí)用類(lèi)文體的“約”是有著嚴(yán)格的規(guī)范的。首先在文章的標(biāo)題上，詳細(xì)表明訂立契約的時(shí)間、契約的締結(jié)者及契約的緣由。其次首段詳細(xì)闡述訂立契約的緣由，結(jié)尾是套話，即表明立契約為證。契約的最后再次點(diǎn)明立約時(shí)間，立約雙方及中人都需要簽字畫(huà)押。全文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易懂，不會(huì)出現(xiàn)生僻深?yuàn)W的文字。例如，下文萬(wàn)歷二十二年（1594年）立長(zhǎng)壽會(huì)約。

立合同僧悟林同長(zhǎng)壽會(huì)謝資等，原會(huì)眾將遞年生放銀買(mǎi)□五都珠溪僧田，

土名方盤(pán)丘、葫蘆丘田二號(hào)，計(jì)租叁拾秤，眾議規(guī)定遞年無(wú)分荒熟，硬租付寺僧收貯，每秤價(jià)銀柒分算，共計(jì)谷紋銀貳兩壹錢(qián)整，約定每年七月三十日僧將

谷銀付出與當(dāng)年注會(huì)，當(dāng)日頭首將谷內(nèi)銀支壹兩叁錢(qián)付僧管辦祝壽，□□□人眾將稅糧寄在寺戶供解，每年議定條編稅糧及雜差（等）項(xiàng)，貼僧紋銀叁錢(qián)上官交納，仍剩銀五錢(qián)付會(huì)首收。自立文之后，二各子孫永遠(yuǎn)遵守，無(wú)端異違者，

許執(zhí)文理論?？秩诵牟灰?，立此合同二紙，各執(zhí)一紙為照。

萬(wàn)歷二十二年二月二十五日立會(huì)合同僧悟林徒清展。⑤（37）

對(duì)于雅化了的“約”來(lái)說(shuō)，更多的是作為文人表達(dá)自己思想感情的一種載體。契約的文體特征會(huì)被弱化，表現(xiàn)在格式逐漸模糊，而作為文人表情達(dá)意的那部分則會(huì)被提前并且加強(qiáng)。如李日華的《運(yùn)泉約》：

吾輩竹雪神期，松風(fēng)齒頰。暫隨飲啄人間，終擬消遙物外。名山未即，塵海何辭。然而搜奇煉句，液瀝易枯;滌滯洗蒙，茗泉不廢。月團(tuán)百片，喜折魚(yú)緘;槐火一篝，驚翻蟹眼。陸季疵之著述，既奉典刑;張又新之編摩，能無(wú)鼓吹？昔衛(wèi)公宦達(dá)中書(shū)，頗煩遞水;杜老潛居夔峽，險(xiǎn)叫濕云。今者環(huán)處惠麓，逾二百里而遙;問(wèn)渡淞陵，不三四日而致。登新捐舊，轉(zhuǎn)手妙若轆轤;取便費(fèi)廉，用力省于桔槔。凡吾清士，咸赴嘉盟。運(yùn)惠水：每壇償舟力費(fèi)銀三分，水壇壇價(jià)及壇蓋自備不計(jì)。水至，走報(bào)各友，令人自抬。每月上旬?dāng)裤y，中旬運(yùn)水。月運(yùn)一次，以致清新。愿者書(shū)號(hào)于左，以便登冊(cè)，并開(kāi)壇數(shù)，如數(shù)付銀。某月某日是付。松雨齋主人謹(jǐn)訂④（285）。

從語(yǔ)言來(lái)看，《運(yùn)泉約》全篇用四六文寫(xiě)成，工整對(duì)仗。并且大量使用關(guān)于茶的典故，涉及陸羽、張又新、李德裕（李衛(wèi)公）、杜甫等。這篇文章的背后展現(xiàn)的是明代文人對(duì)于生活的極致享受。喝茶不僅要茶好，而且要水好。為了能固定喝到好水，所以發(fā)展出了每月一次的訂水之約。訂水是目的，卻放在了文章的三分之二處點(diǎn)明。契約的其他重要信息，如費(fèi)用、訂立人、訂立時(shí)間等放在了結(jié)尾處。

此外，值得注意的是，文人雅化的“約”，縱使是散文化的約，因?yàn)樽陨淼奈捏w特點(diǎn)，比一般的散文更規(guī)范化。例如士大夫在寫(xiě)作時(shí)，會(huì)自覺(jué)地對(duì)于該段內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)歸總，首段在簡(jiǎn)單地介紹了寫(xiě)作目的之后，就會(huì)對(duì)“約”的具體條款及實(shí)際執(zhí)行時(shí)可能出現(xiàn)的問(wèn)題、懲罰機(jī)制等進(jìn)行逐塊分析。最典型的莫過(guò)于尤侗的《真率會(huì)約》，從“會(huì)之人”“會(huì)之期”“會(huì)之地”“會(huì)之具”“會(huì)之事”“會(huì)之禮”等六個(gè)方面詳細(xì)介紹了真率會(huì)約的具體內(nèi)容。六個(gè)方面分成六段，讓人一目了然，繼承了約本身注重格式化的特點(diǎn)。但是結(jié)尾部分是沒(méi)有立約雙方的簽字畫(huà)押的，也沒(méi)有中人，這就削弱了“約”的官方感。

三、尋根究底——產(chǎn)生文體雅化的原因

“一般來(lái)說(shuō)，一種文體的發(fā)展，總是經(jīng)過(guò)口傳文學(xué)到書(shū)面文學(xué)或從民間文學(xué)到作家文學(xué)的嬗變過(guò)程，也就是由野而史、由俗而雅的過(guò)程”。當(dāng)一種文體發(fā)展到鼎盛時(shí)期，也就是雅化到頂峰狀態(tài)或雅到極致，這種文體就會(huì)定型甚而止步不前，如果再要進(jìn)一步發(fā)展變化，就需要引進(jìn)新的機(jī)制，“逆向取野取俗的趨勢(shì)無(wú)疑是新的機(jī)制之一”。士大夫的思想感情、審美情趣、欣賞口味，促成了俗文體整體面貌的改變，詞日益雅化⑥。這是對(duì)于傳統(tǒng)的雅文體，即諸如詩(shī)、散文、詞等走向雅化或者俗化的重要原因。對(duì)于約這樣從一而終的實(shí)用文體，為什么會(huì)得到晚明士大夫的青睞，進(jìn)而對(duì)它進(jìn)行不遺余力的改造，并且數(shù)量不少，背后的原因需要詳細(xì)探討。

首先，從文體自身來(lái)看，明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展和繁榮，有力地推動(dòng)了契約制度在民間社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展和普及。明代民間契約的習(xí)慣不僅遍布財(cái)產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域、家庭關(guān)系領(lǐng)域、人身關(guān)系領(lǐng)域，而且在工商貿(mào)易領(lǐng)域及民間社會(huì)管理都普遍出現(xiàn)了契約現(xiàn)象。明代民間社會(huì)的契約從民眾觀念的樹(shù)立到民間實(shí)踐的普及、從契約格式的多樣化到契約內(nèi)容的高度完備，已經(jīng)達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最高境界。在明代契約普及的背后，也有政府的推動(dòng)，“因俗而治”的政府社會(huì)治理理念指導(dǎo)下的明代官吏對(duì)民間契約的司法審判認(rèn)可是明代民間契約習(xí)慣發(fā)展的重要外部動(dòng)因，使“約”在明代獲得了超越以往的重視⑦（1）。作為社會(huì)階層中重要的一部分，士人階層對(duì)于“約”開(kāi)始重視，甚而進(jìn)行改造也是情理之中的事。

其次，文體的發(fā)展演變與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有著密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上，明代商業(yè)極度繁榮。當(dāng)時(shí)士人中有一批游離于仕途之外，他們科舉數(shù)次失敗，無(wú)法獲得進(jìn)身之階，其中一部分人成為儒商，另外一部分人為了生計(jì)不得不與商人產(chǎn)生了密切的交往，例如文徵明賣(mài)畫(huà)換錢(qián)。成為儒商的那一部分人，在當(dāng)時(shí)濃厚的契約氛圍中，以自身長(zhǎng)久以來(lái)接受的儒家思想對(duì)契約進(jìn)行改造是可以想見(jiàn)的。與商人交際頻繁的那一部分士人，出于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固的“以天下為己任”的核心理念，力圖在交往中，以流傳范圍最廣的“約”承載自己的道德思想，以期達(dá)到挽救當(dāng)時(shí)奢侈頹靡的社會(huì)風(fēng)氣的目的，也是不能忽視的重要原因。明代從立朝之初就定下的“因俗而治”的政府社會(huì)治理理念，使得士大夫?qū)τ凇凹s”的教化功用更抱有期待，達(dá)到挽狂瀾于既倒的目的。特別是契約中諸如鄉(xiāng)約、宗族之約之一類(lèi)。此外，重視文的實(shí)用功能，是一批憂國(guó)憂民的士人的文學(xué)思想觀念，在明末的混亂政局中顯得尤為突出⑧（837）。

再次，晚明政治局面的惡化及陽(yáng)明心學(xué)的影響使士人將自己在政治上的失意和焦慮轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域的審美實(shí)踐。他們從繁雜的世俗生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，將日常生活雅化，用此作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生存困境的一種調(diào)節(jié)和突破。將自己的審美情趣與審美理想寓于園林營(yíng)造、器物賞玩、美食品嘗中，以此樹(shù)立文人清雅的形象，是文人個(gè)體人格獨(dú)立性和追求精神自由的體現(xiàn)。他們注重在生活的各個(gè)方面標(biāo)榜和世俗者的不同。在這樣的時(shí)代背景下，對(duì)“約”這樣的實(shí)用文體進(jìn)行雅化改造是合情合理的。亦俗亦雅的情趣追求使文人雖欲俗化，但筆下亦不免留下雅的痕跡⑨（327）?！凹s”來(lái)自民間，在士大夫的筆下，雅與俗交混，在所難免⑩（38）。

最后，明代文人雅集活動(dòng)的頻繁舉行，是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的結(jié)果，亦與當(dāng)時(shí)政治環(huán)境、社會(huì)思潮和社會(huì)風(fēng)氣有直接關(guān)聯(lián)。雅集之所以能夠把文人凝結(jié)在一起，是因?yàn)檠偶哂幸环N文化力量，文人在其中追尋的正是一種文化上的認(rèn)同感。明代中晚期的文人超越了以往歷代的雅集模式，在組織形式、內(nèi)容及文化特色上都有自己的典型特點(diǎn)。雅集作為當(dāng)時(shí)文人在現(xiàn)實(shí)中和心靈上的雙重棲息之地，充分發(fā)揮出其活動(dòng)應(yīng)有的作用，掀開(kāi)了文人雅集史上新的篇章。雅集背后所展現(xiàn)的是這一時(shí)期整體的社會(huì)潮流和時(shí)代風(fēng)貌{11}。上述的“約”中提及宴會(huì)雅集的就有5篇，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人雅集對(duì)于“約”的創(chuàng)作有著不可忽視的影響。這些雅集作為文人與俗同樂(lè)的重要載體，如何在具體操作中為加入雅集群體的人士制定一種無(wú)形的取舍標(biāo)準(zhǔn)，需要“約”這一大家公認(rèn)的最佳文體發(fā)揮作用。

吳承學(xué)先生指出，對(duì)晚明實(shí)用文體或俗文體雅化趨向的評(píng)價(jià)，不能過(guò)于簡(jiǎn)單化。俗文體雅化，在總體上表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人精致的審美情趣。但是，實(shí)用文體的雅化原因與本身就是由雅文學(xué)產(chǎn)生的變體原因是不可一概而論的。同時(shí)，我們還必須將俗文體雅化的原因放在當(dāng)時(shí)的歷史背景中探討，才符合歷史研究法則。晚明俗文學(xué)“約”的雅化更是當(dāng)時(shí)獨(dú)特社會(huì)背景的產(chǎn)物。當(dāng)然，因?yàn)闅v史的原因，我們只能無(wú)限地接近當(dāng)時(shí)的背景，而不能與之完全重合，這也是文章結(jié)論存在不足之處的重要原因。本文拋磚引玉，希望大家能更多地關(guān)注“約”之類(lèi)的實(shí)用文體雅化的種種有趣現(xiàn)象。

注釋：

①許慎.說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局影印清陳昌治刻本，1963.

②王利鎖.王褒《僮約》散論[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998，38（3）.

③吳訥，徐師曾，等.文章辨體學(xué)說(shuō)文體明辨序說(shuō)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

④吳承學(xué).中國(guó)古代文體形態(tài)研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2000.

⑤劉淼.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的資產(chǎn)運(yùn)作形態(tài)———關(guān)于徽州宗族“族會(huì)”的會(huì)產(chǎn)處置[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2002（2）.

⑥呂肖奐.論南宋后期詞的雅化和詩(shī)的俗化——兼談文體發(fā)展及文學(xué)與文化之關(guān)系[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2005（2）.

⑦徐嘉露.明代民間契約習(xí)慣研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2018.

⑧羅宗強(qiáng).明代文學(xué)思想史下冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2013.

⑨羅宗強(qiáng).明代文學(xué)思想史上冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2013.

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