摘要：非遺作為民眾藝術(shù)的重要組成部分，其審美意趣根植于民間文化之中。然而，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，部分非遺工藝逐漸呈現(xiàn)出向文人化審美趣味靠攏的趨勢(shì)，這一現(xiàn)象被稱(chēng)為“雅化”。近年來(lái)，在非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展與活化利用過(guò)程中，“雅化”現(xiàn)象再次顯現(xiàn)。該文以黎族藤編技藝為案例，從設(shè)計(jì)學(xué)視角出發(fā)，對(duì)其“雅化”的歷史背景進(jìn)行深入分析，并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)生態(tài)環(huán)境對(duì)非遺技藝所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行了探討。該文旨在揭示非遺工藝產(chǎn)品“雅化”背后的邏輯及其所蘊(yùn)含的審美價(jià)值取向，同時(shí)探索實(shí)現(xiàn)非遺技藝“活態(tài)化”傳承的有效路徑，以期為相關(guān)領(lǐng)域的理論研究與實(shí)踐提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：黎族藤編;美學(xué);審美取向;非遺產(chǎn)品;活態(tài)化傳承;雅化

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.5" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2025）01（b）-0077-06

The Aesthetic Shift of Intangible Cultural Heritage Products from the Perspective of the \"Elegance\" Logic of Li Ethnic Vine Weaving Techniques

HU Xuanming， ZHANG Jun

（Hainan Normal University， Haikou Hainan， 570100， China）

Abstract： Non-material cultural heritage， as an important part of folk art， has its aesthetic interest rooted in folk culture. However， in the process of historical development， some non-material cultural heritage crafts have gradually shown a trend of leaning towards the aesthetic taste of literati， which is called \"elegant refinement\". In recent years， the phenomenon of \"elegant refinement\" has reappeared in the innovative development and revitalization of non-material cultural heritage products. This paper takes the technique of Lizu bamboo weaving as a case study and analyzes its historical background from the perspective of design， and discusses the challenges faced by non-material cultural heritage techniques in the current social and ecological environment. Through this research， the paper aims to reveal the logic behind the \"elegant refinement\" of non-material cultural heritage products and the aesthetic value orientation it embodies， and explore effective pathways for the \"living transmission\" of non-material cultural heritage techniques， in order to provide reference for related theoretical research and practice.

Key words： Lizu bamboo weaving; Aesthetics; Aesthetic orientation; Non-material cultural heritage products; Living transmission; Elegant refinement

黎族藤編工藝產(chǎn)品，在早期發(fā)展階段，主要作為日常生活用品而存在，其使用價(jià)值顯著高于審美價(jià)值。然而，隨著歷史的演進(jìn)和社會(huì)需求的變遷，這些傳統(tǒng)工藝品的基本功能逐漸難以完全滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的需求。這一轉(zhuǎn)變促使黎族藤編制品從原先的“實(shí)用之物”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝乐铩薄＿@種變化不僅反映了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化形式需求的演變，也揭示了在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何通過(guò)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型來(lái)保持文化遺產(chǎn)的活力與相關(guān)性。因此，非遺技藝的發(fā)展方向正逐漸向更注重藝術(shù)性和文化價(jià)值的方向傾斜，以期在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的研究正經(jīng)歷從純粹的物質(zhì)文化層面向?qū)徝牢幕S度的轉(zhuǎn)型。作為民族傳統(tǒng)文化核心的民族非遺技藝，其蘊(yùn)含的審美特質(zhì)超越了一般民間文化的范疇。在非遺日益受到廣泛關(guān)注的背景下，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，這一趨勢(shì)在一定程度上塑造了民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中的審美標(biāo)準(zhǔn)與范式。本文通過(guò)討論黎族藤編產(chǎn)品“雅化”的進(jìn)程，進(jìn)而探討非遺工藝所衍生出產(chǎn)品的“雅化”邏輯及審美價(jià)值取向。

1 從實(shí)用到雅致：關(guān)于“雅化”邏輯的基本概述

“民間藝術(shù)雅化一般來(lái)說(shuō)有兩種主要形式：一種是文化精英階層‘眼光向下’的采風(fēng)行為，如《詩(shī)經(jīng)》中的‘國(guó)風(fēng)’，這貫穿于整個(gè)古典文藝發(fā)展過(guò)程中; 另一種是民間藝術(shù)自覺(jué)地向文人趣味的雅文化靠攏，不斷追求、強(qiáng)化自身的審美取向，在主題與風(fēng)格上呈現(xiàn)出明顯的文人審美趣味，這是隨著文人階層的產(chǎn)生與充分發(fā)展才逐漸出現(xiàn)的歷史文化現(xiàn)象?！盵1]

本文所探討的“雅化”現(xiàn)象，并非局限于傳統(tǒng)“文人階層”對(duì)非遺文化的創(chuàng)新與影響，而是旨在深入分析當(dāng)下非遺文化在審美層面如何整體趨同于當(dāng)代社會(huì)的審美取向。若是要論述這個(gè)問(wèn)題，就要定義什么是美，什么是審美價(jià)值，以及其對(duì)當(dāng)下非遺文化發(fā)展中價(jià)值取向的影響。審美有其社會(huì)屬性，離不開(kāi)人的存在，感官讓人體驗(yàn)到美的存在，人又賦予了美以意義。審美便是以此延伸為人類(lèi)理解世界的一種形式，使人與社會(huì)形成一種關(guān)系狀態(tài)。人對(duì)美的審美感知是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，但人們相同的文化認(rèn)同可以讓美的風(fēng)格一以貫之。美是生活中的一種客觀存在，人們對(duì)“美”的感悟，都是建立在個(gè)體的“美感”之上，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們對(duì)客觀存在的“美”的主觀感受，美學(xué)就是基于此來(lái)研究人與審美之間的關(guān)系。在日常生活中人們談?wù)摰拿蓝嘀浮懊栏小?。美感一般指人的感官所能感受到的形式美。在歷史中，雅化的審美取向與其所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。自科舉制度確立以來(lái)，科考風(fēng)氣逐漸在文人群體中擴(kuò)散。越來(lái)越多的士人開(kāi)始追求進(jìn)士這一身份，因?yàn)檫M(jìn)士不僅是科舉體系中的精英階層，還享有極高的社會(huì)聲譽(yù)與尊重。為了彰顯自身的獨(dú)特地位，這些新晉進(jìn)士們開(kāi)始注重個(gè)人審美意識(shí)的培養(yǎng)與發(fā)展。這種趨勢(shì)迅速在整個(gè)士大夫階層蔓延開(kāi)來(lái)，形成了一種文化現(xiàn)象。在此現(xiàn)象的影響下，文人們展現(xiàn)出了對(duì)民間雅玩收藏的濃厚興趣，他們不僅致力于提升自身的生活品質(zhì)，而且以此為媒介，積極營(yíng)造并表達(dá)個(gè)人獨(dú)特的審美意趣與風(fēng)格。文人的這種審美意趣，在一定程度上引領(lǐng)甚至主導(dǎo)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美潮流。他們與民間藝術(shù)家之間建立了頻繁且緊密的互動(dòng)關(guān)系，這種跨階層的藝術(shù)交流不僅促進(jìn)了文化的雙向傳播，還使得文人的審美觀念廣泛滲透至民間手工藝的多個(gè)領(lǐng)域。此類(lèi)深入的社會(huì)文化互動(dòng)活動(dòng)，在很大程度上決定了當(dāng)時(shí)民間藝術(shù)的發(fā)展軌跡及其風(fēng)格偏好。通過(guò)這一過(guò)程，不同社會(huì)階層之間的審美標(biāo)準(zhǔn)得以相互影響和融合，從而推動(dòng)了文化藝術(shù)的整體進(jìn)步與發(fā)展。

在當(dāng)代社會(huì)的審美結(jié)構(gòu)語(yǔ)境中，審美活動(dòng)正逐漸向以大眾審美為基礎(chǔ)的創(chuàng)新性發(fā)展演變。具體到黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化審美實(shí)踐，亦展現(xiàn)出一種顯著的趨勢(shì)，即從傳統(tǒng)的、地方性的審美偏好逐步轉(zhuǎn)向更加傾向于收藏和鑒賞的“雅化”方向。這一轉(zhuǎn)變不僅反映了黎族人民對(duì)自身文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的深化及對(duì)外文化交流日益頻繁背景下的文化自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)，也體現(xiàn)了其不斷調(diào)整自我審美取向以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)多元化需求的過(guò)程。在此過(guò)程中，黎族非遺文化所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)格與表現(xiàn)形式，越來(lái)越能夠契合當(dāng)下廣大受眾群體對(duì)藝術(shù)美感的追求，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美趣味的有效對(duì)接與融合。

2 從日用到藝術(shù)：黎族藤編技藝“雅化”的歷史變遷

關(guān)于黎族的記載最早見(jiàn)于唐代《嶺表錄異》：“儋振夷黎海畔，采（紫貝）以為貨?！盵2]黎族作為居住在我國(guó)海南島的民族，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史與獨(dú)特的文化。在長(zhǎng)年累月的發(fā)展中，黎族形成了其特有的審美體系。

魯迅將藝術(shù)劃分為兩種類(lèi)別，即“消費(fèi)者的藝術(shù)”與“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。魯迅先生指出“既有消費(fèi)者，必有生產(chǎn)者，所以一面有消費(fèi)者的藝術(shù)，一面也有生產(chǎn)者的藝術(shù)”[3]。

在“消費(fèi)者的藝術(shù)”與“生產(chǎn)者的藝術(shù)”語(yǔ)境之間，存在著一個(gè)關(guān)鍵的接入點(diǎn)，即“物”。這一概念從“有用之物”向“審美之物”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，實(shí)際上是通過(guò)物質(zhì)載體為兩個(gè)不同階層提供了進(jìn)行審美趣味交流的空間。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了物品功能屬性的變化，更重要的是，它反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)中審美觀念的演變和發(fā)展。通過(guò)這種方式，物成為連接不同社會(huì)群體、傳遞特定時(shí)期文化價(jià)值的重要媒介，進(jìn)而表達(dá)出符合當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的審美趣味。

從黎族藤編來(lái)看，在明代，田汝成的《炎徼紀(jì)聞》中就記載了黎族女性戴藤編帽（見(jiàn)圖1）的現(xiàn)象，“黎人塢蠻也……男子文身推結(jié)，挾刀控弩，婦人戴蒻笠”[4]。清代潘延侯、佟世南等人所編的《康熙瓊山縣志》中則記載黎人“花幔纏頭、腰，戴藤六角帽”[5]。民國(guó)時(shí)期陳銘樞總纂的《海南島志》也記載黎人“以露蔸葉編織為席（見(jiàn)圖2）……收貯衣服多用竹簍（見(jiàn)圖3）……織露蔸葉為簍以貯屑物……織藤竹小簍以為入市購(gòu)物之用”[6]（見(jiàn)圖4）。

在這一時(shí)期，黎族的社會(huì)技術(shù)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出較為原始和簡(jiǎn)單的特征。藤編器物作為日常生活中不可或缺的實(shí)用工具，其生產(chǎn)與使用完全能夠滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本需求。由于這些手工藝品主要是為了滿(mǎn)足個(gè)人或家庭的實(shí)際需要而制作，并且往往由生產(chǎn)者本人直接使用，因此它們更多地體現(xiàn)了一種“生產(chǎn)者藝術(shù)”的審美傾向。這種以實(shí)用為目的、強(qiáng)調(diào)功能性的設(shè)計(jì)理念賦予了黎族傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品一定程度上的“純真性”。換句話(huà)說(shuō)，在這個(gè)階段，黎族所創(chuàng)造出來(lái)的物品仍然屬于比較純粹意義上的“有用之物”，即主要服務(wù)于解決生活中的具體問(wèn)題，而非追求形式上的裝飾效果或其他非實(shí)用性目的。

隨著漢族人口逐漸滲透至黎族的生活區(qū)域，并逐步建立起商業(yè)交流網(wǎng)絡(luò)，黎族原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了顯著的轉(zhuǎn)型過(guò)程。這種變化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，更深刻地影響了其文化審美觀念的發(fā)展軌跡。特別是當(dāng)外部市場(chǎng)力量介入后，“消費(fèi)者”這一角色開(kāi)始出現(xiàn)在黎族社會(huì)中，促使當(dāng)?shù)厥止に嚻凡辉賰H局限于滿(mǎn)足基本生活需求的功能定位上，而是逐漸向具有更高藝術(shù)價(jià)值和審美意義的方向發(fā)展。換言之，在此過(guò)程中，原本作為實(shí)用工具存在的“有用之物”，正經(jīng)歷著一場(chǎng)從功能性向美學(xué)性轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，盡管這一過(guò)程可能是潛移默化且非自覺(jué)發(fā)生的。

在《北戶(hù)錄》卷三中就有記載：“瓊州出五色藤合子、書(shū)囊之類(lèi)，細(xì)于錦綺，亦藤工之妙手也。”陳銘樞在《海南島志》中也記載道：“其藤竹器之制作，間有甚精致者。”[7]清代李調(diào)元在《南越筆記》中記載：“瓊有藤席。有定安席，有椰葉席、檳榔席，皆席之美者?！盵8]

從這一現(xiàn)象中可以觀察到，黎族傳統(tǒng)竹編藝術(shù)的審美價(jià)值已經(jīng)得到當(dāng)時(shí)社會(huì)新興“消費(fèi)者階層”的認(rèn)可與青睞，這標(biāo)志著消費(fèi)市場(chǎng)開(kāi)始呈現(xiàn)出向該領(lǐng)域拓展的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)不僅反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)文化產(chǎn)品需求的影響，也揭示了地方特色手工藝品在更廣泛社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下獲得新的生命力的過(guò)程。

《新唐書(shū)·地理志七》記錄：“崖州珠崖郡，下。土貢：金、銀、珠、玳瑁、高良姜……振州延德郡……土貢：金、五色藤盤(pán)、班布、食單。”[9]《嶺表錄異》中也有關(guān)于黎族藤器的記載：“儋臺(tái)瓊管百姓，皆制藤線(xiàn)，編以為幕。其妙者亦挑紋為花藥魚(yú)鳥(niǎo)之狀，業(yè)此納官，以充賦稅?！盵10]

在唐代，黎族的藤編制品被作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給國(guó)都，這表明其已經(jīng)融入并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流審美結(jié)構(gòu)的一部分。并且受到了以國(guó)都為中心的經(jīng)濟(jì)體系的影響和牽引，導(dǎo)致原本基于實(shí)用功能和地方特色的“生產(chǎn)者審美”取向逐漸向符合更廣泛市場(chǎng)需求和消費(fèi)者偏好的方向轉(zhuǎn)變。這種變化不僅體現(xiàn)了黎族文化與中原文化交流融合的歷史進(jìn)程，也反映了邊疆地區(qū)手工藝品通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)渠道進(jìn)入國(guó)家層面認(rèn)可的過(guò)程。

明代的《正德瓊臺(tái)志》也有記載：“藤作出萬(wàn)州，穿、織俱精致，擅名天下[11]。正德初年，萬(wàn)州王氏女技藝精妙，所織的藤器有牡丹萑染、雙鳳交嬉的圖案，十分精美，頗受歡迎?！盵12]

在經(jīng)濟(jì)和商業(yè)化驅(qū)動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中，生產(chǎn)者的技藝逐漸從滿(mǎn)足基本生存需求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N謀生手段。隨著消費(fèi)市場(chǎng)的興起，部分生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始以迎合市場(chǎng)需求為主要目標(biāo)，標(biāo)志著“生產(chǎn)者”開(kāi)始主動(dòng)適應(yīng)并理解當(dāng)時(shí)社會(huì)“消費(fèi)者”的審美趣味。這種轉(zhuǎn)變不再局限于純粹的技術(shù)制造，而是更加注重用戶(hù)和市場(chǎng)的審美理念，從而推動(dòng)了藤編工藝向更高階層的“雅化”發(fā)展。

在黎族藤編產(chǎn)品的發(fā)展進(jìn)程中，黎族傳統(tǒng)的“有用之物”通過(guò)與所謂的文化“精英階層”即“消費(fèi)者”的互動(dòng)，經(jīng)歷了“雅化”的過(guò)程，從而超越了其原有的局限性，進(jìn)入了更廣闊的文化和社會(huì)領(lǐng)域。然而，在那個(gè)時(shí)代，盡管匠人們努力提升自身的審美趣味，受限于整體社會(huì)生產(chǎn)水平發(fā)展的滯后，傳統(tǒng)工藝仍然保持在滿(mǎn)足實(shí)用功能的層面。盡管如此，這些工藝品在保留原有功能性的同時(shí)，也逐漸被賦予了更高的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了向“審美之物”的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)中后期，隨著塑料、金屬等工業(yè)化制品的廣泛普及，傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)效能顯著落后于社會(huì)主流生產(chǎn)力的發(fā)展步伐，這一變化導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝逐漸走向衰落。在工業(yè)化社會(huì)的背景下，大眾對(duì)產(chǎn)品的需求逐漸演變?yōu)閷?duì)美與功能雙重屬性的追求。這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝失去了其原有的生存環(huán)境，并逐步喪失了日常使用的實(shí)用性。隨著原有消費(fèi)群體的流失，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品作為“有用之物”的角色已難以完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的日常生活需求。在此情境下，傳統(tǒng)工藝若要更好地融入當(dāng)代社會(huì)，便需要結(jié)合工藝手段向“審美之物”的方向轉(zhuǎn)型，即更多地認(rèn)同和迎合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美趣味。

當(dāng)下，黎族藤編產(chǎn)品的發(fā)展路徑便主要圍繞這兩個(gè)核心方向展開(kāi)：一是迎合當(dāng)下人們追求綠色設(shè)計(jì)及回歸自然的審美取向來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì);二是將藤編工藝作為藝術(shù)手段為當(dāng)代產(chǎn)品提升藝術(shù)附加值。例如藤編家具（見(jiàn)圖5）、藤編外殼保溫杯（見(jiàn)圖6）。

這種轉(zhuǎn)變不僅有助于提升傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)價(jià)值和文化意義，還可為其開(kāi)辟新的市場(chǎng)空間，從而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展。

3 從功能到審美：非遺產(chǎn)品的當(dāng)代審美取向

使用是更好的傳承，在當(dāng)代社會(huì)，人們致力于通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)化”傳承，旨在保留其本真性的同時(shí)，使其能夠融入人們的日常生活和生存活動(dòng)中。然而，非遺工藝所創(chuàng)造的物品在日常功能上與現(xiàn)代社會(huì)需求之間存在一定的差距，且其原始功能無(wú)法吸引原有的消費(fèi)群體，甚至有許多非遺工藝所延伸出的產(chǎn)品僅在特定場(chǎng)景中才能發(fā)揮其原有價(jià)值，其附加的文化價(jià)值只有在此場(chǎng)景的使用過(guò)程中才得以體現(xiàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致這些特定場(chǎng)景無(wú)法提供穩(wěn)定的消費(fèi)群體，同時(shí)工業(yè)社會(huì)的興起使得傳統(tǒng)非遺的生產(chǎn)效能難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏，無(wú)法與工業(yè)化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)。因此，從“有用之物”向“審美之物”的轉(zhuǎn)變，在仍具有實(shí)用功能的非遺產(chǎn)品中融入藝術(shù)附加價(jià)值，可能是實(shí)現(xiàn)非遺技藝在現(xiàn)代社會(huì)中的重新定位和活態(tài)化傳承的關(guān)鍵路徑。這種轉(zhuǎn)變不僅有助于提升非遺工藝品的藝術(shù)和文化價(jià)值，還能為其開(kāi)辟新的市場(chǎng)空間，促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)中的持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)知已經(jīng)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與傳承，這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解更加深入，并且更加注重文化的精神內(nèi)涵和審美價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)背景下，原本可能隨著時(shí)間流逝而逐漸消失的民間藝術(shù)形式不僅重新煥發(fā)了生機(jī)，而且出現(xiàn)了顯著的“雅化”現(xiàn)象。具體而言，非遺傳承人越來(lái)越多地傾向于將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)新和改良，使非遺項(xiàng)目更符合當(dāng)代主流審美意識(shí)。這種趨勢(shì)不僅有助于提升非遺的文化地位和社會(huì)認(rèn)可度，還促進(jìn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播與發(fā)展。因此，可以認(rèn)為，非遺技藝的“雅化”不僅是對(duì)傳統(tǒng)的一種保護(hù)和傳承，更是對(duì)其文化價(jià)值和藝術(shù)潛力的再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造。

隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速，大多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨相同的問(wèn)題。這些文化表現(xiàn)形式在傳統(tǒng)社會(huì)中曾因其實(shí)用性和功能性而得到廣泛應(yīng)用;然而，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，它們?cè)械纳a(chǎn)效率及功能已難以完全適應(yīng)當(dāng)代生活的需求。因此，如何有效地傳承、創(chuàng)新設(shè)計(jì)及市場(chǎng)推廣成為亟待解決的問(wèn)題。若繼續(xù)沿用過(guò)去以“實(shí)用價(jià)值”為核心的生產(chǎn)邏輯來(lái)推動(dòng)這些文化遺產(chǎn)的發(fā)展，則可能因無(wú)法吸引足夠的消費(fèi)者而導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏穩(wěn)定的市場(chǎng)需求這一基礎(chǔ)。

事實(shí)上，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在制造中，傾注了匠人的心血，這恰恰說(shuō)明傳統(tǒng)工藝具有一定的審美價(jià)值。這意味著其具備重新進(jìn)入當(dāng)下社會(huì)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的可能。目前，非遺產(chǎn)品趨向于藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的途徑多種多樣。有的只是在外形上學(xué)習(xí)的純藝術(shù)。例如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐中，許多木雕工藝師傾向于忠實(shí)再現(xiàn)其傳統(tǒng)技藝與固有的審美風(fēng)格。這種傾向體現(xiàn)了匠人對(duì)歷史文化遺產(chǎn)深度尊重的態(tài)度，旨在維護(hù)并延續(xù)這些技藝背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值和藝術(shù)精髓。然而，這種做法雖然有助于保存原始的藝術(shù)形式，但在面對(duì)快速變化的社會(huì)需求和審美趨勢(shì)時(shí)，可能限制了作品的創(chuàng)新性表達(dá)及其在現(xiàn)代市場(chǎng)中的吸引力。

有的匠人則積極與設(shè)計(jì)師合作，以設(shè)計(jì)為導(dǎo)向?qū)Ψ沁z技藝的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，從先鋒的設(shè)計(jì)中汲取營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)的非遺技藝中美的表達(dá)向當(dāng)下的審美趣味靠攏。例如，黎錦設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)服務(wù)平臺(tái)的搭建，為傳統(tǒng)非遺技藝的傳承人工坊等提供設(shè)計(jì)服務(wù)。通過(guò)設(shè)計(jì)手段來(lái)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，將黎錦中的審美趣味提煉，將之與消費(fèi)者的審美取向和功能需求進(jìn)行融合，為現(xiàn)代服飾、箱包附著一定的藝術(shù)價(jià)值。需要注意的是，這種方法所滿(mǎn)足的大眾的功能需求并不是非遺工藝本身的功能性，而是非遺工藝借助當(dāng)下具備功能性的“日用之物”來(lái)展示自己作為“審美之物”的審美趣味。以“黎錦設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)服務(wù)平臺(tái)”中的服裝設(shè)計(jì)為例，其功能性體現(xiàn)在現(xiàn)代化服裝本身，而非黎錦技藝所賦予的。

從當(dāng)下創(chuàng)新發(fā)展的視角出發(fā)，決定“雅化”傾向的文人階層實(shí)際上代表了設(shè)計(jì)過(guò)程中所面向的目標(biāo)用戶(hù)群體。與傳統(tǒng)向文人階層靠攏的“雅化”不同，現(xiàn)代消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)品的行為，更多地反映了非遺作為一種文化符號(hào)或標(biāo)簽被納入日常生活中，成為大眾文化消費(fèi)的一部分，是一個(gè)相互靠攏的過(guò)程。在當(dāng)代社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)界與消費(fèi)者群體均能夠更加有效地與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承人建立創(chuàng)作上的互動(dòng)及合作關(guān)系。設(shè)計(jì)師作為具備一定能力引領(lǐng)審美趨勢(shì)的專(zhuān)業(yè)群體，可被視為現(xiàn)代語(yǔ)境下的“文人階層”?？梢酝ㄟ^(guò)其美學(xué)素養(yǎng)與文化素養(yǎng)融洽傳承人與消費(fèi)群體之間的關(guān)系，良性地干預(yù)黎族非遺技藝向“審美之物”雅化的過(guò)程，使之并不是一味地向主流審美靠攏。

4 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)代社會(huì)，大眾審美取向的開(kāi)放性延續(xù)了傳統(tǒng)工藝的“雅化”，其作為一種消費(fèi)標(biāo)簽，獲得了當(dāng)下市場(chǎng)和消費(fèi)者支持，也為非遺產(chǎn)品的發(fā)展注入了新的活力。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承，關(guān)鍵在于將非遺技藝中蘊(yùn)含的文化形態(tài)通過(guò)藝術(shù)化的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)，并在一定程度上向主流的藝術(shù)審美取向靠攏。這一過(guò)程不僅要求對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行深入挖掘和理解，還需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，創(chuàng)造出既具有文化底蘊(yùn)又符合當(dāng)代審美趨勢(shì)的作品。非遺產(chǎn)品要做的就是闡述好自身的文化精神，真切地表達(dá)其經(jīng)驗(yàn)，用藝術(shù)審美來(lái)提升自我，才能更好地在當(dāng)代社會(huì)“活態(tài)化”傳承。

參考文獻(xiàn)

[1] 季中揚(yáng).民間藝術(shù)雅化的歷史邏輯及其當(dāng)代審美取向[J].南京社會(huì)科學(xué)，2022（11）：146-153.

[2] 劉恂.嶺表錄異[M].商壁，潘博，校注.南寧：廣西民族出版社，1988：159.

[3] 魯迅.魯迅雜文全集（下）[M].北京：群言出版社，2016：200.

[4] 田汝成.炎徼紀(jì)聞[M].歐薇薇，校注.南寧：廣西人民出版社，2007：12.

[5] 潘延侯，佟世南.康熙瓊山縣志（上冊(cè)）[M].海口：海南出版社，2003：246.

[6] 張紅梅.海南黎族藤竹編織技藝探析[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2016（6）：52-57.

[7] 海南省民族學(xué)會(huì)，王獻(xiàn)軍.黎族藏書(shū)·方志部·卷一[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2009：663.

[8] 李調(diào)元.南越筆記[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1936：96.

[9] 歐陽(yáng)修，宋祁，范鎮(zhèn)，等.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2003：347-349.

[10]李昉，李穆，徐鉉，等.太平御覽[M].北京：中華書(shū)局，1998：4405.

[11]唐胄.正德瓊臺(tái)志[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006：215.

[12]高文杰.海南藤業(yè)史與黎族藤文化：兼談《瓊黎風(fēng)俗圖》[J].農(nóng)業(yè)考古，2022（3）：244-250.

基金項(xiàng)目：海南省高等學(xué)校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新文科語(yǔ)境下非遺介入設(shè)計(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Hnjg2022-52）成果。

作者簡(jiǎn)介：胡軒銘（1999-），男，山西臨汾人，碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)與設(shè)計(jì)文化研究。

通信作者：張君（1982-），男，湖北天門(mén)人，博士研究生，教授。研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，手工藝文化與理論。通信郵箱：2821793495@qq.com。