馬冰潔

摘要：早稻田大學(xué)的創(chuàng)立者是日本首相大隈重信，他一生致力于日本政治改革的同時(shí)，也致力于完善日本的教育。大隈重信意圖打破明治藩閥政府對(duì)高等教育的統(tǒng)制及其對(duì)學(xué)術(shù)的壟斷，倡導(dǎo)高等教育改革，提出了與日本的帝國(guó)大學(xué)教旨不同的基于民主憲政的高等教育理念，包括學(xué)問(wèn)的獨(dú)立、學(xué)問(wèn)的活用與模范國(guó)民的造就。大隈重信的高等教育思想在推動(dòng)近代日本的教育獨(dú)立，推進(jìn)教育與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)具有利他精神的知識(shí)分子等方面都發(fā)揮了重要的作用，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)為天皇培養(yǎng)忠良的臣民卻為日本戰(zhàn)前法西斯主義思想的泛濫埋下伏筆。近代以來(lái)，中國(guó)文化處在持續(xù)轉(zhuǎn)型當(dāng)中，而文化的核心是價(jià)值觀。在文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不可避免地會(huì)發(fā)生不同價(jià)值觀的碰撞。[1]大隈重信高等教育思想中的積極因素可為當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展提供一些借鑒，其消極因素亦值得警惕與反思。

關(guān)鍵詞：大隈重信;高等教育思想;教育改革;日本

中圖分類號(hào)：G53.313? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）01-0187-006

早稻田大學(xué)的創(chuàng)立者大隈重信是日本具有元老資格的政治家，他一生涉足很多領(lǐng)域，其中最重要的就是政治活動(dòng)與教育事業(yè)。在明治三杰（1）相繼去世之后，大隈重信在明治政府的參議中居于首位，但是因?yàn)轫憫?yīng)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)（2），并圍繞“北海道開(kāi)拓使官有物下放問(wèn)題”和薩長(zhǎng)出身的伊藤博文、五代友厚等人產(chǎn)生分歧，因此被藩閥勢(shì)力逐出政府。下野后的大隈重信因?yàn)椴粷M薩長(zhǎng)藩閥利用帝國(guó)大學(xué)壟斷高等教育與學(xué)術(shù)研究，所以在創(chuàng)辦東京專門(mén)學(xué)校（早稻田大學(xué)的前身）的實(shí)踐過(guò)程中，逐步提出了與帝國(guó)大學(xué)教旨不同的、基于民主憲政的高等教育理念，包括學(xué)問(wèn)的獨(dú)立、學(xué)問(wèn)的活用與模范國(guó)民的造就。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于大隈重信的研究主要集中于政治外交與金融財(cái)政，如劉鳳云的《梁?jiǎn)⒊麓筅裰匦咆坚尅?，湛貴成的《明治政府建立初期的財(cái)政困難與對(duì)策》，楊延峰的《大隈重信的對(duì)華觀研究》以及袁野的《明治十四年政變與大隈重信的再評(píng)價(jià)》等，關(guān)于大隈重信的思想，特別是教育思想的研究較少。日本學(xué)界關(guān)于大隈重信的代表性成果主要有三類：首先是傳記類研究，如中村尚美的《大隈重信》和真邊將之的《大隈重信》，主要考察大隈重信一生的政治活動(dòng);其次是專題類研究，如柳田泉的《明治文明史上的大隈重信》（主要考察外交思想）和中村尚美的《大隈財(cái)政的研究》等;最后是大隈重信相關(guān)史料的編纂，如早稻田大學(xué)出版的《大隈重信叢書(shū)》和《大隈重信關(guān)系文書(shū)》等。目前，與大隈重信高等教育思想相關(guān)研究成果較少，大多集中于早稻田大學(xué)文化史，如早稲田大學(xué)大學(xué)史編集所的《早稻田大學(xué)百年史》和木村時(shí)夫的《我們的早稻田》。因此，本文將基于大隈重信生前發(fā)表的演講、文章等材料，系統(tǒng)地考察大隈重信近代高等教育思想的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)，探討其對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展的啟示。

一、學(xué)問(wèn)的獨(dú)立

1883年，日本文部省下令禁止判事、檢事以及東京大學(xué)的教授到私學(xué)講學(xué);1886年，日本政府頒布了《帝國(guó)大學(xué)令》（3），其第一條就規(guī)定：“帝國(guó)大學(xué)要根據(jù)國(guó)家的需要，教授學(xué)術(shù)技藝，并研究其蘊(yùn)奧?！边@意味著藩閥政府實(shí)現(xiàn)了對(duì)高等教育的統(tǒng)制。大隈重信認(rèn)為日本學(xué)界不完善、缺乏創(chuàng)新能力的重要原因在于藩閥政府對(duì)高等教育的統(tǒng)制：“教育之普及以學(xué)校及學(xué)生言之，其數(shù)之多較文明高度之邦略無(wú)遜色，然其已備者在制度及數(shù)目之上。試查其學(xué)制之實(shí)質(zhì)，教育之政，失于中央集權(quán)，全國(guó)所有之官辦學(xué)校，循政府所定之模型而行動(dòng)焉。制度雖備，而各部缺乏其活動(dòng)之自由，每事悉仰諸首都之指揮，是為其短處……自文學(xué)、哲學(xué)以至科學(xué)技藝，已咀嚼歐美文明，吸收其精神，但未甚深厚。故雖長(zhǎng)于批評(píng)，而未能有所創(chuàng)見(jiàn)?！盵2]

出于對(duì)藩閥政府壟斷教育、危害憲政的擔(dān)憂，大隈重信提出了“學(xué)問(wèn)的獨(dú)立”，其核心就是“在野的精神”。簡(jiǎn)而言之，學(xué)問(wèn)的獨(dú)立就是讓教育擺脫藩閥政府的干涉，保持一種純理性，在賦予國(guó)民獨(dú)立思考能力的同時(shí)，規(guī)避?chē)?guó)家權(quán)力失控所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。在東京專門(mén)學(xué)校開(kāi)辦二十周年，升格為早稻田大學(xué)的典禮上，大隈重信發(fā)表了如下演說(shuō)：“我一直持有的一個(gè)素論，即國(guó)民的意志經(jīng)常與政府的意見(jiàn)不一致。有的時(shí)候政府的意見(jiàn)和國(guó)民的意志是背道而馳的。如果教育被同一個(gè)勢(shì)力所支配，可能會(huì)誤國(guó)。這是一個(gè)值得擔(dān)憂的問(wèn)題。不受任何勢(shì)力制約的學(xué)問(wèn)的獨(dú)立，可以為國(guó)家做出很大的貢獻(xiàn)。”大隈重信指出，日本的帝國(guó)大學(xué)過(guò)于依賴藩閥政府提供的資金，容易因?yàn)轭A(yù)算、議會(huì)而失去風(fēng)骨。[3]鑒于帝國(guó)大學(xué)在高等教育與學(xué)術(shù)研究中承擔(dān)的重大責(zé)任，大隈重信在立憲改進(jìn)黨的《施政要義》專門(mén)強(qiáng)調(diào)，必須在帝國(guó)大學(xué)中推行學(xué)問(wèn)獨(dú)立的思想：“我邦的學(xué)問(wèn)失去獨(dú)立已久，這正是教育基礎(chǔ)未立的原因。學(xué)問(wèn)的獨(dú)立是一國(guó)獨(dú)立之根本，因此我黨要竭盡文部省的全部力量，將學(xué)問(wèn)的獨(dú)立應(yīng)用于帝國(guó)大學(xué)，讓學(xué)士既能得到名譽(yù)也能得到實(shí)益，為學(xué)科奉獻(xiàn)終身，以期日本帝國(guó)學(xué)問(wèn)的興起?！盵4]學(xué)生在學(xué)校最重要的目的不是參與政治活動(dòng)，也不是為了日后服務(wù)于藩閥政府，而是研修真正的學(xué)問(wèn)，并將其應(yīng)用于實(shí)踐，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。

大隈重信提出的“學(xué)問(wèn)的獨(dú)立”，除了“在野的精神”之外，還包括“學(xué)問(wèn)要獨(dú)立于西洋”的理念。其中最重要的，就是教學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)立。在1902年?yáng)|京專門(mén)學(xué)校升格為早稻田大學(xué)的慶典上，大隈重信表達(dá)了讓學(xué)生用外語(yǔ)修習(xí)學(xué)術(shù)，會(huì)威脅國(guó)家獨(dú)立的擔(dān)憂：“二十年前，高尚的學(xué)問(wèn)不靠外語(yǔ)就無(wú)法傳授，就算同一個(gè)學(xué)校教授同樣的學(xué)理，有的場(chǎng)合用德語(yǔ)，有的場(chǎng)合用英語(yǔ)，還有使用法語(yǔ)的。學(xué)生之間，興起了法蘭西學(xué)派、英學(xué)派、德學(xué)派等。他們站在法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)的角度塑造自己的思想，讓人擔(dān)心是不是丟失了國(guó)民的精神。凡一國(guó)之獨(dú)立，最關(guān)鍵的就是國(guó)語(yǔ)和文字，也就是學(xué)問(wèn)。如果日本的語(yǔ)言和文字無(wú)法很好地說(shuō)明高尚的學(xué)理，便無(wú)話可說(shuō)。但我們的語(yǔ)言和文本擁有三千年的歷史，能夠充分地解釋、說(shuō)明任何學(xué)理。不僅如此，若將其與外部的文明結(jié)合起來(lái)，可以實(shí)現(xiàn)任何進(jìn)步。我的想法就是，無(wú)論如何也要支持學(xué)問(wèn)的獨(dú)立，也就是讓（學(xué)生）用日語(yǔ)修習(xí)學(xué)術(shù)。”

三、模范國(guó)民的造就

在大隈重信發(fā)表的題為《早稻田大學(xué)的教旨》的演說(shuō)中，除了“學(xué)問(wèn)的獨(dú)立”與“學(xué)問(wèn)的活用”之外，還提及了“模范國(guó)民的造就”：“ 早稻田大學(xué)以模范國(guó)民的造就為宗旨，培養(yǎng)立憲帝國(guó)的忠良臣民，尊重其個(gè)性，培育其身家，使其具備能利濟(jì)國(guó)家和社會(huì)，廣泛活躍于世界舞臺(tái)的人格?！贝筅裰匦耪J(rèn)為，大學(xué)不能只注重學(xué)生知識(shí)能力的培養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)出能在道德上約束自我，以國(guó)家和社會(huì)利益為先的 “模范的國(guó)民”。

1912年2月，早稻田大學(xué)教旨制定委員會(huì)在第一次起草的方案中對(duì)模范國(guó)民做出了如下定義：“模范國(guó)民是世界的國(guó)民，他們對(duì)國(guó)家要有立憲的思想，對(duì)自己要有自敬自重之念，而且要具備剛健不屈的意力?！贝瞬莅附?jīng)坪內(nèi)逍遙等人修改之后變成了：“我大學(xué)要培養(yǎng)、造就具有典型人格的模范國(guó)民，他們對(duì)內(nèi)是立憲帝國(guó)忠良的臣民，能夠承擔(dān)齊家經(jīng)世的重任，對(duì)外能廣泛地活躍于世界的舞臺(tái)?！贝筅裰匦诺难葜v基本以這兩個(gè)草案為藍(lán)本，唯一的改動(dòng)就是將“齊家經(jīng)世”改成了“利濟(jì)國(guó)家和社會(huì)”?！袄麧?jì)”原本是佛教詞語(yǔ)，指的是“救濟(jì)終身，施與他人恩澤”，包含著舍己為人，為國(guó)家和社會(huì)犧牲小我的精神。這種精神正是“模范國(guó)民的造就”的核心。大隈重信對(duì)高等教育培養(yǎng)“模范國(guó)民”的重要性進(jìn)行了非常詳細(xì)的說(shuō)明：“人活著不只為了一身一家一國(guó)，還要有為世界作貢獻(xiàn)的抱負(fù)，用中國(guó)的古話來(lái)說(shuō)，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下……在教育中，人格的養(yǎng)成才是根本。人只汲取專業(yè)知識(shí)而忘記了這一點(diǎn)，就會(huì)變成利己主義者，為國(guó)家和世界鞠躬盡瘁、犧牲小我的精神就會(huì)逐漸衰落。這是非?？膳碌?，是文明的弊病。規(guī)避文明的弊病，獲取其利是模范國(guó)民的責(zé)任。這是早稻田大學(xué)的教旨中最為重要的一點(diǎn)。模范國(guó)民對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人認(rèn)識(shí)的根本在這里。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，吾人須奮斗終生。”

從這一段話可以看出，大隈重信培養(yǎng)“模范國(guó)民”理念的背后，也是他基本的文明觀。他認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與利己主義是“文明的弊病”，會(huì)給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)的危險(xiǎn)。1914年4月14日，在早稻田大學(xué)的開(kāi)學(xué)典禮上，大隈重信發(fā)表了演說(shuō)，明確地指出了歐美文明存在的錯(cuò)誤。他認(rèn)為大戰(zhàn)所帶來(lái)的災(zāi)禍?zhǔn)墙拿靼l(fā)展帶來(lái)的教訓(xùn)。雖然極端的國(guó)家主義使德國(guó)滅亡，但極端的個(gè)人主義和自由主義也使法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)變得如此狼狽。就算自由獨(dú)立、自由博愛(ài)、自由平等的思想代表了文明的進(jìn)步，一旦陷入極端之后就變成了一種錯(cuò)誤。大隈重信指出，彌補(bǔ)文明缺陷的唯一方式就是培養(yǎng)“共同的精神”：“人類是社會(huì)的動(dòng)物，為了社會(huì)共同體的生存，必須在一定程度上犧牲個(gè)人的獨(dú)立、自由或國(guó)家主義。我們不應(yīng)該忘記共同的精神……有了共同之力國(guó)家就會(huì)昌盛，否則就會(huì)陷入利己主義以至于將國(guó)家置于危險(xiǎn)之中。國(guó)家安危盛衰的關(guān)鍵，就在于人們是否忘記了這種道德的、精神的所謂人類的共同性?！薄笆澜缭诖舜未髴?zhàn)以后產(chǎn)生的動(dòng)蕩，從某些點(diǎn)而言，是現(xiàn)代文明的弊端造成的。為此吾人要高唱貫徹了四十年的學(xué)問(wèn)的獨(dú)立，努力培養(yǎng)優(yōu)等的國(guó)民，即模范國(guó)民。這是所有人類的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)統(tǒng)一、指導(dǎo)復(fù)雜的社會(huì)。”[8]

在大隈重信看來(lái)，西方國(guó)家已經(jīng)為利己主義付出了慘重的代價(jià)，因此日本國(guó)民絕不能重蹈覆轍，應(yīng)當(dāng)注重共同的精神、集體的精神，通過(guò)團(tuán)結(jié)的力量與西方強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。大隈重信雖然認(rèn)為日本國(guó)民沒(méi)有喪失團(tuán)結(jié)的力量，但是“僅僅憑借一個(gè)人的力量到底無(wú)法成就一國(guó)的文化和文明，這必須依靠國(guó)民共同的力量。但我們不能指望大多數(shù)人都是賢者，都能識(shí)物，因此國(guó)家需要指導(dǎo)者。在民眾中能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用的就是模范的國(guó)民，諸君必須承擔(dān)起這種引導(dǎo)的責(zé)任?！闭腔谶@種集體主義、共同主義的思想和培養(yǎng)國(guó)民的指導(dǎo)者的愿望，“模范國(guó)民的造就”成為了大隈重信高等教育思想中一個(gè)非常重要的理念。

值得注意的是，模范的國(guó)民還有另外一層含義，就是立憲帝國(guó)忠良的臣民。大隈重信雖然在明治十四年的《憲法意見(jiàn)書(shū)》中主張?zhí)旎蕶C(jī)關(guān)說(shuō)，但從他時(shí)常論及《教育敕語(yǔ)》和“國(guó)體論”來(lái)看，他的思想中天皇有著非常重要的意義。1890年明治天皇頒布《教育敕語(yǔ)》，明治政府將教育納入天皇制體系之中，大隈重信對(duì)此是支持的。事實(shí)上，在他的《憲法意見(jiàn)書(shū)》中，天皇依舊保有很大的權(quán)力，包括解散議會(huì)，罷免執(zhí)政黨等。大隈重信雖然反對(duì)藩閥專權(quán)，但他承認(rèn)文武官的任免權(quán)在于天皇。大隈重信反對(duì)激進(jìn)的革命，反對(duì)薩長(zhǎng)藩閥控制天皇和政府，但對(duì)于皇權(quán)本身，大隈重信并沒(méi)有任何疑問(wèn)：“這個(gè)大學(xué)（早稻田大學(xué)）能有今日的盛況，其根源在于皇室、皇恩……吾人一定要誠(chéng)心、努力地報(bào)答建國(guó)以來(lái)的皇恩，報(bào)答皇恩的方法就是實(shí)現(xiàn)吾人的理想。正是基于這種以天皇為中心的國(guó)家主義的思想，大隈重信將“培養(yǎng)立憲帝國(guó)的忠良臣民”列入了早稻田大學(xué)的教旨之中。

四、大隈重信高等教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示

“學(xué)問(wèn)的獨(dú)立”“學(xué)問(wèn)的活用”“模范國(guó)民的造就”可謂是大隈重信一生教育論的總結(jié)，也是日本近代高等教育改革的一個(gè)縮影。當(dāng)下，伴隨我國(guó)高等教育規(guī)模的迅速擴(kuò)大與改革步伐的加快，我國(guó)高等教育在取得新進(jìn)展的同時(shí)也存在一些新的問(wèn)題?；仡櫄v史考察現(xiàn)實(shí)，大隈重信的高等教育思想亦可為當(dāng)代高等教育的發(fā)展提供一些啟示。

首先，高等教育應(yīng)以獨(dú)立為基礎(chǔ)。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界高等教育大會(huì)上發(fā)表的《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)》宣言，揭示了順應(yīng)新時(shí)代的高等教育理念。其中提到：“高等院校及其師生應(yīng)該享有充分的學(xué)術(shù)自主權(quán)和學(xué)術(shù)自由，將其視為權(quán)力與義務(wù)，并對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任?！边@一內(nèi)容與大隈重信學(xué)問(wèn)獨(dú)立的思想基本一致。過(guò)去，高等教育既要獨(dú)立于藩閥政府，又要獨(dú)立于西洋的理念曾應(yīng)用到早稻田大學(xué)的建設(shè)中，有力地推動(dòng)了近代日本高等教育的獨(dú)立發(fā)展，我國(guó)當(dāng)代高等教育的發(fā)展亦需要這種獨(dú)立的精神。高等教育機(jī)構(gòu)不是一般意義上的政治行政組織，也非一般意義上的工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，其目標(biāo)主要在于培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才和提升科學(xué)研究水平。因此，在保障教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立的前提下，高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)去官僚化、去行政化，成為獨(dú)立的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，在這一基礎(chǔ)上擔(dān)負(fù)起對(duì)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任，推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)高等教育已經(jīng)從精英教育階段進(jìn)入大眾化教育階段，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，做到揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，培養(yǎng)更多有獨(dú)立精神的人才。[9]

其次，高等教育應(yīng)以培養(yǎng)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，具有利他精神的公民為己任。1999年，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。”《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)》宣言亦指出：“高等院校及其師生應(yīng)該在各項(xiàng)活動(dòng)中，通過(guò)追求科學(xué)與道德、理智與嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)發(fā)揮、提高其重要作用。”“高等教育的重要性應(yīng)從社會(huì)期望與高等院校行為是否匹配來(lái)衡量……其關(guān)注點(diǎn)在于提供廣泛的普通教育和定向的職業(yè)教育（通常是跨學(xué)科的，以培養(yǎng)技能與能力為主），使個(gè)人能在不斷變化的環(huán)境中生存并適應(yīng)職業(yè)的變動(dòng)?！薄案叩仍盒?yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成學(xué)識(shí)淵博、有遠(yuǎn)大抱負(fù)的公民，讓他們能用批判性思維分析、解決社會(huì)問(wèn)題，發(fā)揮才智，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?！笨梢钥闯?，當(dāng)代高等教育的基本要求，與大隈重信提倡“學(xué)問(wèn)的活用”與“模范國(guó)民的造就”的理念相吻合。我國(guó)高等教育必須培養(yǎng)出具有靈活性與實(shí)踐能力的人才，以順應(yīng)時(shí)勢(shì)的要求，以便深化產(chǎn)教融合，促進(jìn)人才科研與產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)，增強(qiáng)高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。[10]同時(shí)，高等教育亦需用價(jià)值觀引領(lǐng)知識(shí)教育，建設(shè)一流的大學(xué)精神與大學(xué)文化，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng)具有利他精神，對(duì)社會(huì)、國(guó)家有責(zé)任感的合格公民。

最后，我們還應(yīng)當(dāng)看到，大隈重信的高等教育思想也存在著過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義而忽視個(gè)人自由的問(wèn)題。特別是他強(qiáng)調(diào)要為日本天皇培養(yǎng)忠良的臣民，為日后日本法西斯通過(guò)天皇制思想控制、動(dòng)員知識(shí)分子埋下了伏筆。雖然大隈重信并不主張極端的國(guó)家主義和民族主義，但他更傾向于利用“萬(wàn)世一系的天皇”這種被創(chuàng)造出來(lái)的國(guó)家政體所具有的國(guó)民統(tǒng)合力，忽視了天皇制思想潛在的危險(xiǎn)。在歷史走向轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)上，大隈重信沒(méi)有預(yù)計(jì)到法西斯能通過(guò)天皇制思想擁有的巨大的動(dòng)員力量，以及知識(shí)分子在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的脆弱。[11]1949年，經(jīng)過(guò)審議，早稻田大學(xué)刪除了教旨中關(guān)于“培養(yǎng)立憲帝國(guó)的忠良臣民”相關(guān)的內(nèi)容，清除了天皇制的家族國(guó)家觀。這提醒我們，當(dāng)代高等教育機(jī)構(gòu)作為重要的人才培養(yǎng)基地，應(yīng)當(dāng)將極端思想排除在教學(xué)理念之外，使教育保持一種純理性，以規(guī)避社會(huì)其他領(lǐng)域失控帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，在提倡集體主義、共同主義思想的同時(shí)，也要培養(yǎng)具有理性精神與自由精神的人才。[12]

列寧曾指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi);此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！盵13]雖然大隈重信的高等教育思想具有超時(shí)代的進(jìn)步性，也有時(shí)代賦予的保守性，但無(wú)論是哪一方面，都值得我們總結(jié)研究，作為當(dāng)代高等教育的啟示。[14]當(dāng)代是歷史的一個(gè)發(fā)展，要以發(fā)展的眼光去看待過(guò)去的問(wèn)題。大隈重信高等教育思想中的積極因素可為當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展提供一些借鑒，其消極因素亦值得警惕與反思。[15]

注釋：

（1）西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、木戶孝允。

（2）大隈重信向天皇提出了內(nèi)容較為“激進(jìn)”的《憲法意見(jiàn)書(shū)》，包括年內(nèi)制定憲法，盡快開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)，仿照英國(guó)政黨內(nèi)閣制，官僚由人民選舉等內(nèi)容。

（3）《帝國(guó)大學(xué)令》規(guī)定了帝國(guó)大學(xué)是日本全國(guó)高等教育的核心機(jī)構(gòu)，在學(xué)術(shù)研究和高等教育方面承擔(dān)重大職責(zé)。依此法令，日本誕生了第一所帝國(guó)大學(xué)，東京帝國(guó)大學(xué)（即東京大學(xué)）。

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（責(zé)任編輯 張亨明）