楊麗

摘? 要：衣裳是承載時代文化的重要載體，衣裳的形制蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。本文將以《詩經(jīng)》中的衣裳描述為切入點，通過了解先秦時期上衣下裳和衣裳一體兩種主要衣裳形制，窺探古代衣裳形制包含的禮儀制度和審美偏好，以更好地把握中國古代服飾傳達(dá)的文化。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);衣裳;形制;禮儀;審美

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06-0-02

衣裳形制自形成以來，經(jīng)歷了長久而復(fù)雜的變化，與現(xiàn)在泛指一切衣物不同，古代的衣與裳有明顯區(qū)分，衣僅指上衣，裳指下裳。在衣裳形成之初，其穿著場合、不同階級穿著標(biāo)準(zhǔn)皆有嚴(yán)格規(guī)定。衣裳反映著裝人的審美情趣，衣裳形制反映著時代禮儀制度，從最早的上衣下裳，后來逐漸發(fā)展為衣裳連體，二者并為古代基本的衣裳形制，雖不斷演變，但其形制基礎(chǔ)一直延續(xù)至今。

一、上衣下裳

關(guān)于衣裳起源的說法大致有三，一曰遮羞蔽體，二曰美化自身，三曰劃分等級，從當(dāng)前研究來看，第一種觀點最為流行。《釋名·釋衣服》對衣裳做了詳細(xì)的說明：“凡服，上曰衣，衣，依也。人所依以避寒暑也。下曰裳，裳：障也，所以自障蔽也。”《釋名》的解釋無疑為“遮羞蔽體說”提供了強有力的依據(jù)，從保暖御寒和遮羞蔽體的角度解釋了衣裳的基本功能。漢代班固從倫理角度提出看法：“衣者隱也，裳者彰也，所以隱形自障閉也?！盵1]認(rèn)為與保暖御寒相比，遮羞蔽體更為時人所重視，“服飾是一種同羞恥感有著密切聯(lián)系的人體裝飾行為，他是人類羞恥情感的一種表現(xiàn)?！盵2]隨著時代發(fā)展，衣裳不再局限于保暖功能，逐漸被賦予社會文化的色彩，其美、禮、德的內(nèi)涵不斷豐富，而不同時代所受重視程度有所差別。

（一）衣裳與審美

上衣下裳在皇帝時代就已經(jīng)開始，《易·系辭下》記載“黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”這種形制應(yīng)是我國歷史上最早的衣裳基本形式，“人類在與自然斗爭過程中，對自然界發(fā)生的現(xiàn)象是懵懂的，就產(chǎn)生了宗教信仰，這種信仰也反映到服飾制度上來?！盵3]衣裳也就順應(yīng)人的需求，成為信仰的載體，在形成之初，就承載著象征天地的原始信仰和自然崇拜。有記載將衣裳的起源歸功于圣人的個人影響，隨著歷史的進(jìn)展，人們又從天地萬物中獲得了啟發(fā)，將萬物形態(tài)和色彩象征性地施于衣裳，使衣裳的美更加豐富多彩。上古圣賢從天地中獲得靈感，定下衣裳之法，人們才有了穿衣的習(xí)慣。衣裳不僅在形制和圖案上體現(xiàn)對乾坤的模仿，其在色彩上也進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分?！扒瑸樘?，坤為地，天際為明時色玄，即黑色，大地表面色黃?！盵4]上衣為玄色，下裳為黃色，分別仿照天與地的顏色，對天地?zé)o比崇拜的心理促使祖先們確定衣裳最早的形制和色彩，以至于我們可以從《邶風(fēng)·綠衣》中的“綠衣”，“黃裳”了解到其對最早的色彩搭配的反叛，從側(cè)面反映緇衣與黃裳才是美的表現(xiàn)。后來的衣裳顏色和形制便在這種基礎(chǔ)上不斷演進(jìn)，衣裳便在這種變化中呈現(xiàn)豐富的樣貌，尤其是在保暖功能已經(jīng)得到滿足的情況下，純粹的上玄下黃兩種色彩搭配已經(jīng)無法滿足人們的需求。

《豳風(fēng)·九罭》更有“九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。”所謂“蓘衣”、“繡裳”，即衣裳上有繡飾。不難發(fā)現(xiàn)，上層貴族已經(jīng)非常注重衣裳的顏色和圖案。貴族衣裳不僅色彩鮮艷豐富，圖案也精致講究，上衣和下裳的繡飾嚴(yán)格區(qū)分，繡有卷龍的是上衣，而下裳只是普通的彩色繡飾。貴族講究的繡飾圖案與禮制一致，最高的審美應(yīng)與最高等級的禮儀相呼應(yīng)?！爸印闭撸芄?，毛亨曰：“所以見周公也。袞衣，卷龍也?！编嵭唬骸巴跤芄?dāng)以上公之服往見之?！盵5]雖山川草木蟲魚鳥獸都可刺于衣裳，但蓘衣特指畫有卷龍的上衣，只能由地位顯赫之人在重大場合穿著。龍為天子之象征，《易》中有飛龍在天的說法，上衣刺卷龍或與上衣象天有關(guān)。審美和禮儀對等，王公盛裝遠(yuǎn)迎周公，這無疑是貴族在審美上的一種強權(quán)。

除去色彩和圖案，整體上講究以垂衣裳來治天下，衣裳長大而下垂被看作是政治清明。這是衣裳產(chǎn)生之初就被賦予乾坤的象征意義，天地崇拜是商周時期其他自然崇拜的基礎(chǔ)，君王的權(quán)利由上天賦予，重視衣裳所表達(dá)的就是對天地的尊敬。垂衣裳也即順應(yīng)天地，故天下太平，達(dá)到不治而治的效果。垂衣裳也同時具有審美的意味，在認(rèn)知極不發(fā)達(dá)的上古時期，人們對于神秘的天地?zé)o比敬畏，這對衣裳形制的形成起著決定性的影響。衣裳被賦予特殊的意義，象征主宰萬物的天和地囊括萬物，一切繡飾皆按天地分布，與自然相符，也體現(xiàn)出獨特的自然契合之美。故象自然界日月山川及鳥獸蟲草紋理的服裝，在當(dāng)時已經(jīng)開始流行。觀《詩經(jīng)》中之“袞衣”，“繡裳”之說，可證貴族已經(jīng)有意識地豐富衣裳的的色彩和圖案?！对娊?jīng)》時代，衣裳已經(jīng)具備了豐富的美的內(nèi)涵。

（二）衣裳與等級

上衣下裳的形制在《詩經(jīng)》中可以找到確鑿證據(jù)，有不少篇目都涉及到衣裳體制的描述，《豳風(fēng)》中有大量相關(guān)詩句，《豳風(fēng)·七月》“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”[6]玄黃二色本來分別為上衣和下裳的色彩，下裳絕不可混雜使用。這里雖然只提到裳，但并非以裳表示衣裳兩個部分，從藝術(shù)手法來看，只提及裳是因押韻的需要，“公子裳”是貴族之裳，玄衣黃裳應(yīng)為上層貴族所穿著，但衣裳分體卻不僅僅存在于貴族階層。

《豳風(fēng)·東山》表明衣裳形制也為普通百姓所使用，曰：“制彼裳衣，勿士行枚?！笨梢娨律研沃圃诋?dāng)時已十分普遍，無論“公子”或“士”，都遵循衣裳形制，皆可以上著衣下著裳。但二者詩歌表達(dá)有所區(qū)別，詩歌中貴族著衣時，衣在裳前，提及士時，則以“裳衣”表達(dá)。這一現(xiàn)象可以為古人通過衣裳象乾坤而別尊卑提供證明。

《秦風(fēng)·東方未明》記載了官員上朝的衣裳規(guī)制，曰：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。東方未晞，顛倒裳衣?！鄙铣窍惹刈钅荏w現(xiàn)禮制的活動之一，須謹(jǐn)慎對待，朝廷是討論國家大事之地，在衣裳穿著方面更具有格外嚴(yán)格的規(guī)定，必須合乎禮法，其中很重要的一點就在于上衣下裳的形制。顯然這首詩也用了“裳衣”的表達(dá)方式，作為小官吏的主人公與衣裳款款的貴族大夫不同，這里還是可以看到衣尊裳卑的影子，有德行的上層貴族幾乎未見“裳衣”的說法?！对娊?jīng)》這三個例子，衣裳與等級的關(guān)系顯昭然若揭，折射出衣裳制度中深刻的禮儀內(nèi)涵。

（三）衣裳與德行

《邶風(fēng)·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳，心之憂矣，何維其亡，綠兮絲矣，女所治兮。”關(guān)于其主題，當(dāng)前的主流說法是悼亡，但有人提出了新的觀點，認(rèn)為這是諷刺衛(wèi)莊公的，前面提到圣賢象天地而制衣裳，衣為玄，地為黃，玄與黃為最基本的搭配，最基本的形制，是衣裳制度的開端。在等級森嚴(yán)，禮儀制度十分嚴(yán)格的時代，最初的形制很難被無端推翻或者無視，即便顏色不斷豐富，圖案變得更加繁瑣復(fù)雜，后人也不會輕易更改圣賢定下的制度。從這個角度看，綠衣黃裳的搭配不合祖規(guī)，何況先秦時期綠為間色，黃為主色，綠衣在上，黃裳在下，更有逆反先祖的嫌疑。此詩所反映的衣裳為絲織制品，絲是當(dāng)時最高貴的衣裳材料之一，作為高檔面料，一般由上層人士穿著，染成綠色豈不可笑？正所謂“前此素潔之時，汝之所治，何為而染成此綠也？”[7]本詩蓋以絲象征君王正妻莊姜，以對絲的悲憫來表現(xiàn)君正妻之大不幸。因此才“心之憂矣，何維其亡”，諷刺衛(wèi)莊公尊卑不分，不守禮法，表達(dá)對國之將亡的憂慮，從衛(wèi)莊公失德這一說法中足以窺見衣裳同德之關(guān)系。

二、衣裳連體

衣裳分體使人們有諸多不便，上衣與下裳結(jié)為一體，形成一種更方便舒適的樣式，如果說上衣下裳是象天地而制，那么衣裳連體就更偏向人自身的考量。這是隨著時代的變遷，人們對審美、舒適等自身需求有了更多關(guān)注的結(jié)果。當(dāng)然這與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，衣裳質(zhì)料的日漸豐富不無關(guān)系，上古衣裳中最為尊貴的質(zhì)料是皮裘，完整的皮裘往往比較短小，多為貴族的上衣，上衣下裳制作費事，穿著不便，而衣裳連體方便舒適，外觀優(yōu)美，多為紡織品。

《詩經(jīng)》中很多篇目的描述都能表現(xiàn)出當(dāng)時的人體審美傾向高大修長的特點，男女皆如此，描寫女性修長之美如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，男性修長之美如《齊風(fēng)·猗嗟》，其主人公表現(xiàn)為“猗嗟昌兮，頎而長兮?！迸c人體審美相契合，美人高大，衣裳也自然以寬大為美。周人便是在這種訴求的牽引下，將衣裳合而為一，長而大的衣裳能遮蓋身體大部分，被稱為深衣?！抖Y記·玉藻》曰：“朝玄端，夕深衣。庶人吉服，亦深衣?！笨追f達(dá)《禮記正義》曰：“凡深衣皆用諸侯，大夫，士夕時所著之服。”[8]如果《齊風(fēng)·東方未明》的主人公能著連體衣裳上朝 ，也就不會出現(xiàn)衣裳顛倒的現(xiàn)象。與上衣下裳相比，衣裳連體最大的優(yōu)勢就是方便優(yōu)美，從《鄭風(fēng)·豐》中大致可以窺見，“衣錦褧衣，裳錦褧裳?！迸映黾迺r所穿吉服為深衣，孔穎達(dá)作疏曰：“婦人之服，衣裳連，俱用錦，皆有褧?！盵9]可知華美的女性婚服就是衣裳連體的錦衣，其外的褧衣也符合衣裳連體的形制。

衣裳連體制雖將二者合為一體，但上衣下裳的審美觀念仍然被繼承。即便衣裳已經(jīng)連為一體，人們?nèi)匀粫幸庾R地將其分為上下兩個部分，衣帶作為重要的中介應(yīng)時而生。《曹風(fēng)·鸤鳩》“伊其帶絲”就是絲織衣帶作為美飾的描述，絲由上層貴族獨享，絲帶的使用可見上層對衣帶的重視。衣帶具有將深衣或者其他連體形制衣裳分為上下兩個部分的功能，用以束住衣腰，同時傳承衣裳象乾坤的觀念，形式上有上下之分，使連體衣裳將舒適方便和傳承古訓(xùn)很好地結(jié)合起來?！耙詫嵱玫慕嵌葋碚f，這樣來得利索，方便行走。從審美角度來說，這樣做的目的 ，亦可以使人產(chǎn)生美的感覺?！盵10]這種美的感受主要體現(xiàn)在因衣帶而表現(xiàn)出適宜的比例。凡有地位之男子幾乎都用衣帶，諸侯、大夫衣帶為素絲，地位較低的士衣帶由練制成，細(xì)節(jié)審美處同樣體現(xiàn)等級。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》時代是等級制度森嚴(yán)，一切制度都與美德、禮儀緊密相關(guān)，衣裳作為其時的社會文化符號，體現(xiàn)著古人崇尚天地的傳統(tǒng)觀念、與觀念一致的審美和同審美契合的禮儀制度。階級、美德、審美、禮制實為一體，從衣裳形制的復(fù)雜規(guī)定可見一斑。

參考文獻(xiàn)：

[1]王維堤.中國服飾文化[M].上海：上海古籍出版社，2006，4-5.

[2]程孟輝著.西方美學(xué)文藝學(xué)論稿[M].北京：商務(wù)印書館，2007，331-332.

[3]周錫保.中國古代服飾史[M].北京：中國戲劇出版社，1984，2-3.

[4]肖東發(fā)主編;鐘雙德編著.衣冠楚楚 服裝藝術(shù)與文化內(nèi)涵[M].北京：現(xiàn)代出版社，2015，5-6.

[5]（清）王先謙著.湖湘文庫（甲編）詩三家義集疏 1[M].長沙：岳麓書社，2011，567-568.

[6]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985，156-265.

[7]（清）方玉潤撰.李先耕點校.詩經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986，123-124.

[8]（清）阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980， 1477-1478.

[9]（清）阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980，76-77.

[10]徐華龍.國風(fēng)與民俗研究[M].北京：中國民俗文藝出版社，1988.，69-70.