熊踞峰

【摘 要】俞秀松早期自我身份認(rèn)同可分為三個(gè)階段：從年幼接受家庭教育到1916年進(jìn)入浙江一師學(xué)習(xí)，他以“學(xué)問(wèn)家”的心志提升自我知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感引發(fā)他對(duì)各類(lèi)西方學(xué)說(shuō)的熱情;1919年“浙江一師風(fēng)潮”發(fā)生后，俞秀松遠(yuǎn)赴北京參加工讀互助團(tuán)，其“學(xué)問(wèn)家”的自我身份認(rèn)同開(kāi)始在綱常倫理與新文化的矛盾、理想社會(huì)與試驗(yàn)生活的反差、知識(shí)欲和改造事業(yè)的沖突中漸次消解;1920年夏，俞秀松參加中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，成為中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一，標(biāo)志著他正式成為一名職業(yè)革命家。這一歷程不僅可以描摹出俞秀松的思想演變軌跡，同時(shí)也在一定程度上反映同時(shí)代革命者的行動(dòng)邏輯和精神動(dòng)力，有助于深刻理解近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】俞秀松;身份認(rèn)同;學(xué)問(wèn)家;革命家;青年團(tuán)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K26;D231【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】2096-6644-（2020）01-0025-09

1920年3月，俞秀松在參加北京工讀互助團(tuán)期間致駱致襄的信中寫(xiě)道：“我此后不想做個(gè)學(xué)問(wèn)家（這是我本來(lái)的志愿），情原〔愿〕做個(gè)‘舉世唾罵的革命家?！盿俞秀松在不同時(shí)期用“學(xué)問(wèn)家”和“革命家”來(lái)詮釋自我，其變化內(nèi)在根植于自我身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)向?！吧矸荨笔敲~，突出自我區(qū)別于他者的特征，強(qiáng)調(diào)差異性;“認(rèn)同”是動(dòng)詞，側(cè)重自我對(duì)群體的歸屬感，強(qiáng)調(diào)同一性。b近代以來(lái)，隨著交通和傳播媒介日益發(fā)達(dá)，人們主觀意識(shí)中對(duì)世界的認(rèn)知逐漸呈現(xiàn)多元樣態(tài)，在這種環(huán)境復(fù)雜化、認(rèn)知多元化的背景下，個(gè)體在青少年時(shí)期所生成的自我身份認(rèn)同在深入社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中極易被漸次消解并發(fā)生轉(zhuǎn)向。

目前學(xué)界關(guān)于俞秀松的已有研究主要以其對(duì)中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)創(chuàng)建貢獻(xiàn)、在各地的革命經(jīng)歷以及后來(lái)蒙冤被害直至新中國(guó)成立后平反的內(nèi)容為主。c對(duì)于俞秀松的思想發(fā)展歷程，除了陳秀萍在《俞秀松評(píng)傳》第六章專(zhuān)列了“論俞秀松的思想演變軌跡”一小節(jié)外，其余不見(jiàn)有學(xué)者更多著墨于此。d已有研究多從宏觀入手，描摹俞秀松思想的大致演變及多方面影響因素，但對(duì)于其內(nèi)心深處自我身份認(rèn)同的變遷并未詳細(xì)論述和分析。本文以1925年俞秀松離國(guó)赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)前的社會(huì)環(huán)境作為宏觀背景，以俞秀松日記、與親朋往來(lái)書(shū)信、公開(kāi)發(fā)表的言論及其他文獻(xiàn)里所涉及的相關(guān)內(nèi)容作為主體材料，以同時(shí)段內(nèi)相關(guān)歷史人物的回憶錄、日記等作為輔助材料，旨在探析俞秀松早期身份認(rèn)同發(fā)展轉(zhuǎn)向的內(nèi)在機(jī)理。

一、“學(xué)問(wèn)家”：自我身份認(rèn)同的形成

儒家文化塑造的知識(shí)人往往崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值理念。隨著近代以來(lái)社會(huì)秩序的調(diào)整，尤其是科舉制廢除，一些人開(kāi)始否定和放棄維護(hù)封建帝制的儒家文化，走上反思現(xiàn)實(shí)、尋求新知的道路，“學(xué)問(wèn)家”也逐漸擺脫“士大夫”的桎梏，轉(zhuǎn)向“知識(shí)分子”群體。俞秀松早年將“學(xué)問(wèn)家”作為志向，受時(shí)代背景、家庭氛圍、學(xué)校環(huán)境等多方面因素影響，是在成長(zhǎng)中和他人比較差異下對(duì)自我身份的確證。他從具備基本自我認(rèn)知能力到樹(shù)立“學(xué)問(wèn)家”自我身份認(rèn)同，其過(guò)程可分為兩階段：進(jìn)入浙江一師前，俞秀松深明學(xué)習(xí)西方對(duì)于國(guó)家自強(qiáng)至關(guān)重要，這是他努力成為“學(xué)問(wèn)家”的價(jià)值基礎(chǔ);進(jìn)入浙江一師后，鉆研某一專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)為國(guó)所用則真正樹(shù)立起俞秀松對(duì)于“學(xué)問(wèn)家”的自我身份認(rèn)同。

（一）“學(xué)問(wèn)家”自我身份的萌發(fā)

俞秀松，1899年出生于浙江諸暨。當(dāng)時(shí)中國(guó)正面臨內(nèi)憂(yōu)外患的困境，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，戊戌變法失敗，保守勢(shì)力依然強(qiáng)大，清政府腐朽無(wú)能;列強(qiáng)正加快侵華步伐，民族危機(jī)加劇。在復(fù)雜混亂的社會(huì)背景下，良好的家庭氛圍對(duì)俞秀松起到十分重要的啟蒙作用，其中父親對(duì)其成長(zhǎng)影響最深。

俞秀松的父親俞韻琴樂(lè)于接受新思想和新文化，并在村里率先興辦行余小學(xué)。為人處事上講求民主，熱心公益事業(yè)，關(guān)心農(nóng)民生活疾苦，凡遇重災(zāi)，必定率先排難解紛。a對(duì)于子女，他處處以身作則，教導(dǎo)做人要厚道，要勤勞，要學(xué)習(xí)，成為自力更生有用之人。b受父親影響，俞秀松自小刻苦好學(xué)、急公好義。其弟俞壽橋曾回憶：

“我哥在本村‘行余小學(xué)。13歲時(shí)，一邊牧牛，一邊讀書(shū)。有時(shí)，早上起床遲了一點(diǎn)，他把自己的頭發(fā)都會(huì)拔下來(lái)?！眂他除牧牛和參加田間勞動(dòng)外，按時(shí)到校發(fā)奮讀書(shū)，終于取得了品學(xué)兼優(yōu)的好成績(jī)。d刻苦學(xué)習(xí)之余，俞秀松也非常關(guān)心人民生活疾苦，“經(jīng)常約幾個(gè)讀書(shū)伙伴，給村子里做點(diǎn)事。如把村里大路上的石子拾到外面去倒掉;夏天，他將一種藥水放到面盆里（呈白色），拿一把掃帚，到村里的陰溝、水溝洞里去消毒”。

英雄主義也在俞秀松身上留下深刻印記。他經(jīng)常聽(tīng)父親講述不畏艱險(xiǎn)、保家護(hù)民、精忠報(bào)國(guó)的英雄故事，其中包括一些鮮為人知的諸暨人民反侵略、反壓迫的斗爭(zhēng)事跡，諸如“痛打知縣許瑤光”“何文慶與蓮蓬黨”“白旗黨抗洋”等。f看到村里豆腐店老板俞乃來(lái)在向小討飯買(mǎi)老角麂腿時(shí)占便宜，俞秀松便打抱不平與他吵起來(lái)，后來(lái)甚至和他的弟弟俞乃桂大打出手。g進(jìn)入浙江一師讀書(shū)后，同學(xué)邵仁也曾講述在吃虧、挨打時(shí)俞秀松常常出來(lái)幫他解圍的經(jīng)歷。

少年俞秀松所處的是一個(gè)古今交替、中西交匯的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“學(xué)問(wèn)家”們不再停留于文本考據(jù)，轉(zhuǎn)而探索解決國(guó)家危機(jī)和社會(huì)矛盾等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。俞秀松深知國(guó)家富強(qiáng)需從學(xué)習(xí)西方開(kāi)始。他曾在少年時(shí)期的文章里寫(xiě)道：“若人人有愚公之毅力，則中國(guó)何患不強(qiáng)乎？雖強(qiáng)大之國(guó)，吾何畏彼哉”，i“中國(guó)少年，當(dāng)盡心考察，而后可以與外國(guó)等”，j“今中國(guó)若能力圖自強(qiáng)，取法子泰西，獎(jiǎng)專(zhuān)門(mén)之學(xué)，教生利之法，茍如是，國(guó)豈有不富強(qiáng)耶”。k雖還未學(xué)有專(zhuān)攻，但少年時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)歷和文字表達(dá)都反映出俞秀松已經(jīng)具備成為“學(xué)問(wèn)家”的基本條件。

（二）“學(xué)問(wèn)家”自我身份認(rèn)同的形成

1916年，俞秀松正式進(jìn)入浙江省立第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)，此時(shí)浙江一師正處于“新舊并立”氛圍。課上，學(xué)生接觸的國(guó)文教師有江山劉子庚、蕭山單不庵等“名儒宿彥”，學(xué)習(xí)的多是舊體詩(shī)詞、理學(xué)考據(jù)以及修身之學(xué)，學(xué)生中大多數(shù)都在做舊體詩(shī)詞和宋明理學(xué)a;課下，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各式各樣的進(jìn)步刊物在校內(nèi)產(chǎn)生很大影響，尤其是《新青年》雜志引發(fā)在校師生的爭(zhēng)相閱讀。

最初這種新舊之間的碰撞并沒(méi)有一方占據(jù)壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，也并非所有學(xué)生都對(duì)新文化十分熱情，當(dāng)時(shí)與俞秀松同在浙江一師就讀、后來(lái)共同參加浙江新潮社的傅彬然就說(shuō)：“ 《新青年》的文章一開(kāi)始就吸引著我們，可是在初期，對(duì)批判儒家學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)的人倫道德那么厲害，在感情上多少還有些接受不了?！眀與俞秀松一同拜入單不庵門(mén)下的弟子書(shū)呆子氣也都很重，讀的多是講圣賢之道的古書(shū)。

相比之下，俞秀松對(duì)于新奇的學(xué)說(shuō)和思想表現(xiàn)出極大興趣，他如饑似渴地閱讀包括《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊、《覺(jué)悟》《時(shí)事新報(bào)》副刊、《學(xué)燈》和《星期評(píng)論》在內(nèi)的大量報(bào)刊，并從中不斷吸取新思想，探索救國(guó)救民的道路。d他給家里的信中說(shuō)：“我現(xiàn)在很覺(jué)得我的學(xué)識(shí)不夠，我總想努力用功才好”，“頗覺(jué)為學(xué)的興趣，擬留此間尚有二年，務(wù)想研究一種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，以為將來(lái)為國(guó)之用，庶不負(fù)我父母的殷殷期望”。e從深知西學(xué)的重要意義到苦研新學(xué)，俞秀松接續(xù)兒時(shí)志業(yè)，希望能對(duì)某一專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)有所造詣，從而為人民、社會(huì)和國(guó)家服務(wù)。

時(shí)任浙江一師校長(zhǎng)的經(jīng)亨頤最開(kāi)始倡導(dǎo)“人格教育”，站在唯物史觀立場(chǎng)上看，這種觀點(diǎn)帶有一定封建性。俄國(guó)十月革命后，他卻能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)新思潮采取順應(yīng)態(tài)度，f為浙江一師成為浙江新文化運(yùn)動(dòng)前沿陣地解除了諸多障礙。隨著蘇俄最新情況和馬克思列寧學(xué)說(shuō)逐步傳入，俞秀松主動(dòng)廣泛地去接觸有聲望的學(xué)者，其中包括曾留學(xué)美國(guó)精通五國(guó)文字的馬一浮。馬一浮是我國(guó)最早接觸馬克思《資本論》一書(shū)的人，在與其探討剝削制度、剩余價(jià)值等問(wèn)題的過(guò)程中，俞秀松體現(xiàn)出對(duì)未知領(lǐng)域的極大好奇心，同學(xué)們送他綽號(hào)“三W主義”（即英語(yǔ)中的誰(shuí)，為什么，怎么做）。g俞秀松也并不只對(duì)馬克思主義感興趣，他經(jīng)常和傅彬然等同學(xué)一起去拜訪浙江省教育會(huì)《教育潮》主編沈仲九。沈仲九是無(wú)政府主義者，給他們介紹過(guò)許多宣傳無(wú)政府主義的書(shū)刊。俞秀松等人后來(lái)也曾以無(wú)政府主義者自命，并且曾經(jīng)五六人（也就是以后參加浙江新潮社的幾個(gè)人）h一起去西湖煙霞洞附近拜謁過(guò)中國(guó)無(wú)政府主義前輩劉師復(fù)的墓。i五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的秋季開(kāi)學(xué)，浙江一師新引進(jìn)教師陳望道、劉大白、李次九，與原有教師夏丏尊組成“四大金剛”，他們積極開(kāi)展國(guó)文教育改革，反對(duì)盲目崇拜，提倡思想解放，從事新文化宣傳活動(dòng)，并為俞秀松和施存統(tǒng)等人后來(lái)創(chuàng)辦新刊物提供支持。在與一批先進(jìn)教師和同道知己的不斷交流中，俞秀松逐漸成為一個(gè)為救國(guó)家于危難、救人民于水火提供具體方案的“學(xué)問(wèn)家”。

“學(xué)問(wèn)家”作為俞秀松自我身份認(rèn)同的初步生成有以下幾方面原因：第一，仔細(xì)梳理俞秀松的成長(zhǎng)經(jīng)歷，舊文化和新思潮都曾留下深刻印記。儒家文化中修身齊家治國(guó)平天下的政治信仰塑造了俞秀松從小對(duì)學(xué)習(xí)的嚴(yán)格要求、對(duì)他人的熱情友善以及對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈責(zé)任感。新舊文化雖看似不相容，“學(xué)問(wèn)家”所要肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任感卻是兩者所共同提倡的，這是俞秀松自我身份認(rèn)同初步生成的前提條件。第二，晚清科舉制廢除后，知識(shí)分子的身份危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越顯豁地?cái)[在近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的面前。在這種情勢(shì)下，傳統(tǒng)文化的內(nèi)部已經(jīng)孕育了一種“求變”的潛在因素。入仕做官已經(jīng)不是讀書(shū)人自我價(jià)值的證明與實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。越來(lái)越多的人從知識(shí)分子群體中分流出來(lái)轉(zhuǎn)而經(jīng)商辦報(bào)或參軍入伍，“學(xué)問(wèn)家”一詞也開(kāi)始具有新的內(nèi)涵，他們?cè)谥緲I(yè)上以新學(xué)為利器、以救國(guó)為抱負(fù)。無(wú)論是家中學(xué)識(shí)淵博的父親，還是浙江一師的學(xué)者、老師和同學(xué)，都沒(méi)有為俞秀松提供棄學(xué)從商或參軍入伍的有利土壤，反而不斷引發(fā)他對(duì)新學(xué)的好奇。第三，新思潮的涌入激發(fā)了俞秀松對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的反思以及對(duì)待新知的不斷追問(wèn)，進(jìn)而體現(xiàn)為一種激進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義情懷。尤其當(dāng)俄國(guó)十月革命勝利的消息傳入國(guó)內(nèi)時(shí)，他非常興奮，認(rèn)為俄國(guó)的社會(huì)主義制度是理想社會(huì)的楷模，是拯救中國(guó)于危難之時(shí)的光輝榜樣，并且說(shuō)“我的志愿，將來(lái)要做一個(gè)有利于國(guó)有利于民的東南西北人”。

二、“研學(xué)”與“革命”：“學(xué)問(wèn)家”自我身份認(rèn)同的漸次消解

“學(xué)問(wèn)家”雖有一腔熱血卻無(wú)力對(duì)社會(huì)改造發(fā)揮直接作用，而只有將新學(xué)問(wèn)付諸實(shí)際行動(dòng)才可能使中國(guó)現(xiàn)狀發(fā)生改變，繼續(xù)做“學(xué)問(wèn)”還是轉(zhuǎn)而投身“革命”，成為一代先進(jìn)知識(shí)分子所面臨的艱難抉擇。隨著實(shí)踐閱歷日益豐富和對(duì)多元思潮逐步了解，俞秀松經(jīng)常陷入思想沉悶的境況，他在日記中提到是“環(huán)境——人事的環(huán)境——底應(yīng)（影）響”b導(dǎo)致這種境況的形成?！叭耸颅h(huán)境”的影響主要指俞秀松在與父母、同學(xué)、朋友等人接觸過(guò)程中而產(chǎn)生的不適心理，其中包括綱常倫理與新文化的矛盾、理想社會(huì)與試驗(yàn)生活的反差、知識(shí)欲和改造事業(yè)的沖突，“研學(xué)”與“革命”的內(nèi)在張力漸次消解了俞秀松對(duì)于“學(xué)問(wèn)家”的身份認(rèn)同。

（一）綱常倫理與新文化的矛盾

傳統(tǒng)文化和新思想雖在某種意義上共同促成俞秀松對(duì)“學(xué)問(wèn)家”的身份認(rèn)同，但新舊之間仍存在著難以調(diào)和的矛盾，并隨著時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展逐漸顯現(xiàn)，在俞秀松身上最為突出的體現(xiàn)就是綱常倫理對(duì)他的困擾。父親俞韻琴雖接受過(guò)新式教育熏陶，但在對(duì)待兒子的婚娶問(wèn)題時(shí)仍很保守。多年后俞秀松說(shuō)：“我在杭州（省立）第一師范讀書(shū)時(shí)，父親要我回去結(jié)婚，女方是我老師蔣老師的女兒。但是我拒絕了這種包辦婚姻。我認(rèn)為必須互相了解，由戀愛(ài)而結(jié)婚。我曾為此和父親三擊掌：找不到志同道合的新女性，終身不婚?！?/p>

當(dāng)《浙江新潮》發(fā)表《非孝》一文引發(fā)反動(dòng)當(dāng)局極大反應(yīng)后，俞秀松被迫離開(kāi)學(xué)校，回到家里思考未來(lái)去向。俞韻琴為馴服這匹“野馬”，打算借此機(jī)會(huì)讓兒子娶妻完婚，他的逼迫使俞秀松悄悄離開(kāi)家鄉(xiāng)回到杭州。d杭州并非久留之地，反動(dòng)當(dāng)局依然在追查進(jìn)步學(xué)生。恰逢此時(shí)，俞秀松等人在報(bào)紙上看到北京工讀互助團(tuán)籌備成立的消息，他準(zhǔn)備將苦研的新學(xué)付諸實(shí)踐。

受平等思想的影響，俞秀松在向父親籌措路費(fèi)的信中直呼其名“韻琴同志”，結(jié)果父親只給他寄一元錢(qián)，并嘲諷：“知你要錢(qián)很急，特奉寄你大洋一塊。我友好的提醒你，你稱(chēng)我同志，那么你給四萬(wàn)萬(wàn)同胞都寫(xiě)封信去，請(qǐng)他們每一個(gè)同志給你一塊錢(qián)，足夠你走遍天涯海角，豈不一切問(wèn)題都解決了？”e話語(yǔ)背后隱含著俞秀松所信仰的“平等”思想與父親所奉行的綱常倫理之間難以調(diào)和的矛盾，即便在俞秀松眼里打破家族制度并非意味著丟棄父母而不顧養(yǎng)，但觀念上的差異還是使他與家庭日益疏遠(yuǎn)。

脫離家庭和學(xué)校后，俞秀松對(duì)于“學(xué)問(wèn)家”的身份認(rèn)同開(kāi)始解構(gòu)。離開(kāi)家鄉(xiāng)之前，俞秀松所接觸的多是書(shū)本知識(shí)和父親的言傳身教，雖有著樸素的愛(ài)國(guó)情感和急切的救國(guó)愿望，但“孝”“賢”依舊是他內(nèi)心主要遵循的價(jià)值規(guī)范，即便傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響程度在進(jìn)入浙江一師不斷接觸新文化后而逐步削弱，但也并沒(méi)有完全消除。新舊兩種文化的對(duì)立隨著時(shí)局變化日漸突出，而浙江一師風(fēng)潮中最為著名的《非孝》一文成為俞秀松“學(xué)問(wèn)家”身份被迫解構(gòu)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這篇由施存統(tǒng)撰寫(xiě)、俞秀松修改的文章，題目雖有著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意味，但內(nèi)容大意也只是要打倒不合理的“孝”和行不通的“孝”，并不意味著對(duì)孝字的全面否定。a但其所引發(fā)的軍閥勢(shì)力對(duì)新思想的殘酷打壓不僅使《浙江新潮》被查封，同時(shí)也使俞秀松和施存統(tǒng)等進(jìn)步學(xué)生被學(xué)校開(kāi)除。b綱常倫理與新文化的矛盾使俞秀松無(wú)法再單純地在學(xué)校里做個(gè)“學(xué)問(wèn)家”。面對(duì)家庭包辦婚姻和被學(xué)校開(kāi)除的困境，俞秀松別無(wú)選擇，他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和學(xué)校，開(kāi)始嘗試投身到“真正做人”的實(shí)踐中。

（二）理想社會(huì)與試驗(yàn)生活的反差

得到李大釗、陳獨(dú)秀等人支持和贊助后，俞秀松和施存統(tǒng)等人于1919年底赴北京去尋求“社會(huì)主義”的生活，并且在1920年1月10日，正式加入北京工讀互助團(tuán)第一組。c參加北京工讀互助團(tuán)是俞秀松自我身份認(rèn)同轉(zhuǎn)向的一個(gè)關(guān)鍵性事件。在俞秀松看來(lái)，工讀互助團(tuán)是理想社會(huì)模式，是“真正做人”的有益實(shí)踐，他向父母和家人說(shuō)明來(lái)工讀互助團(tuán)目的是“實(shí)驗(yàn)我底思想生活，想傳播到全人類(lèi)，使他們共同來(lái)亨[享]受這甘美、快樂(lè)、博愛(ài)、互助、自由”。

“工”的方面，俞秀松主要參加抄印講義、石刻印刷和制作粉筆等工作;“讀”的方面，他經(jīng)常去北京大學(xué)第一院哲學(xué)系旁聽(tīng)李大釗、胡適之、蔣夢(mèng)麟、周作人等人的課。e看似有條不紊的生活實(shí)則暗藏隱患，由于團(tuán)員之間思想不一，沒(méi)有形成統(tǒng)一有效的經(jīng)營(yíng)，導(dǎo)致工讀互助團(tuán)的經(jīng)濟(jì)不能維持，結(jié)果不出三個(gè)月，這個(gè)曾給俞秀松帶來(lái)無(wú)限憧憬和希望的組織便解散了，這種理想社會(huì)與試驗(yàn)生活之間的巨大反差徹底擊碎了俞秀松心底的“空想迷夢(mèng)”。

俞秀松將工讀互助團(tuán)失敗的真正原因歸結(jié)為三點(diǎn)：“ （一）工作不盡力;（二）不肯協(xié)力商量辦法;（三）消費(fèi)的不當(dāng)。”f首先，由于團(tuán)員們多是剛從學(xué)校走出的學(xué)生，既缺少勞動(dòng)習(xí)慣又無(wú)熟練勞動(dòng)技能，所以工力投入和回報(bào)不成正比，工作所得不足以支撐工讀團(tuán)的持續(xù)運(yùn)行;其次，團(tuán)員們從天南海北聚到一起，思想基礎(chǔ)并不一致，加之差異化的交往習(xí)慣，易造成溝通交流上的矛盾;最后，團(tuán)員們并沒(méi)有鉆研過(guò)經(jīng)驗(yàn)管理方法，換言之，生產(chǎn)擴(kuò)大化跟不上過(guò)度消費(fèi)，整個(gè)工讀團(tuán)經(jīng)濟(jì)上入不敷出，最終導(dǎo)致工讀團(tuán)解散。

北京工讀互助團(tuán)三個(gè)月的短暫經(jīng)歷使俞秀松悟到“現(xiàn)在的社會(huì)制度下面，想拿半天勞工所得的工資，萬(wàn)難維持全天的生活費(fèi)”。g從鉆研新學(xué)到付諸實(shí)踐后所產(chǎn)生的巨大反差，使俞秀松清楚認(rèn)識(shí)到一味接觸新學(xué)說(shuō)、簡(jiǎn)單地試驗(yàn)新生活并不能讓整個(gè)國(guó)家面貌有所改變，他提出：“要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)謀一部分改造是不中用的?！県他還認(rèn)為要改造社會(huì)，須投向資本家底下的生產(chǎn)機(jī)關(guān)去。i工讀互助團(tuán)的經(jīng)歷重塑了俞秀松的認(rèn)知觀念，這為他自我身份認(rèn)同從“學(xué)問(wèn)家”到“革命家”的轉(zhuǎn)向奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）知識(shí)欲和改造事業(yè)的沖突

離開(kāi)北京工讀互助團(tuán)后，俞秀松做“學(xué)者的念頭”被打破，決意去做“社會(huì)的革命者”。途經(jīng)上海時(shí)，沈玄廬告訴俞秀松“到漳州去，不如在上海去入工廠”，駱致襄也曾對(duì)俞秀松說(shuō)“要改造社會(huì)，終不能一時(shí)離開(kāi)社會(huì)”。a俞秀松決心進(jìn)工廠，于4月中下旬改名換服到上海厚生鐵廠做工。他去工廠的目的：一是觀察上海各工廠的內(nèi)容和工人的生活狀況，二是觀察工人的心理，應(yīng)該實(shí)施什么教育和交際的辦法。從“半工半讀”到入工廠，俞秀松放下“新村”幻想，在與陳獨(dú)秀、陳望道等人的交往中，通過(guò)對(duì)各種思潮、主義的比較，他終于擺脫無(wú)政府主義“利己”觀念影響，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“利他”的重要性。

但入工廠后不久，他認(rèn)為知識(shí)欲還是要刻刻復(fù)現(xiàn)，于是心里又起沖突。他說(shuō)：“一方面想學(xué)問(wèn)無(wú)窮底，求伊做什么;況且觀察社會(huì)狀況何嘗不是學(xué)問(wèn)嗎？一方面想我底學(xué)問(wèn)終究不足，將來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，有什么能力好來(lái)解決？”d字里行間體現(xiàn)出俞秀松對(duì)于“研學(xué)”和“革命”之間依舊存在矛盾心理，這種狀態(tài)主觀上是由于俞秀松常年的生活環(huán)境和生活習(xí)性并不能很好地適應(yīng)工廠生活，客觀上是因?yàn)楣S做工與學(xué)習(xí)外國(guó)文時(shí)間并不能良好協(xié)調(diào)。

在與工人朝夕相處中，俞秀松體會(huì)到他們受剝削、受壓迫的生活狀況和迫切要求改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望，他積極組織和推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)，探索改造社會(huì)新途徑。1920年4月18日，為紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)，陳獨(dú)秀、俞秀松等人聯(lián)合上海中華工業(yè)協(xié)會(huì)、中華工會(huì)總會(huì)、上海電器工界聯(lián)合會(huì)等7個(gè)團(tuán)體，提倡和爭(zhēng)取8小時(shí)工作制、改善工人待遇和喚起社會(huì)對(duì)“勞工神圣”的重視。f盡管這次活動(dòng)遭到軍警破壞，但俞秀松等人“還是聚集起了二三十個(gè)人，開(kāi)了一個(gè)短會(huì)，這對(duì)上海無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)還是第一次”。g在深入工人階級(jí)生產(chǎn)生活過(guò)程中，俞秀松已開(kāi)始初步嘗試領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)進(jìn)行革命實(shí)踐活動(dòng)，這為他參與建立上海共產(chǎn)黨早期組織之后領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

求知欲旺盛是一批進(jìn)步青年的共同特征，隨著時(shí)局發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人和俞秀松一樣開(kāi)始將對(duì)知識(shí)的欲望轉(zhuǎn)到鼓動(dòng)革命的實(shí)踐中，李漢俊曾呼吁“希望解放和改造的國(guó)民??！解放和改造，是要從‘努力和‘奮斗當(dāng)中去求，‘冥想是不中用的”。h在這樣的時(shí)代背景和社會(huì)背景下，無(wú)論是富有一腔熱血和新思想的知識(shí)分子，還是情緒異常激烈的工人階級(jí)以及越來(lái)越多的愛(ài)國(guó)民眾，都迫切需要一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織。

三、“革命家”：自我身份認(rèn)同的最終轉(zhuǎn)向

職業(yè)革命家一般具有革命思想，從事革命工作并且為革命事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，三要素缺一不可。參與發(fā)起中國(guó)共產(chǎn)黨地方組織后，日益豐富的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使俞秀松從思想上、立場(chǎng)上、實(shí)踐上完全轉(zhuǎn)向“革命家”，直至1925年離開(kāi)祖國(guó)赴蘇聯(lián)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十年的學(xué)習(xí)之前，俞秀松積極參與中共早期組織和團(tuán)組織建立工作，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和青年運(yùn)動(dòng)，響應(yīng)國(guó)共合作，號(hào)召參與北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，為推動(dòng)中共早期革命事業(yè)進(jìn)程做出巨大貢獻(xiàn)。俞秀松對(duì)于“革命家”的身份認(rèn)同始于以科學(xué)的革命理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、繼之以豐富的革命經(jīng)驗(yàn)建立地方性青年團(tuán)組織、歸于以嚴(yán)格的革命紀(jì)律要求自我行動(dòng)。

（一）始于以科學(xué)的革命理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)初期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部面臨著諸多西方思潮的強(qiáng)烈沖擊，俞秀松等中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子大多經(jīng)歷了從信仰激進(jìn)民主主義、無(wú)政府主義、工讀互助主義等到信仰馬克思主義的轉(zhuǎn)變歷程。馬克思主義為工人階級(jí)提出了科學(xué)的革命理論，從1919年五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，馬克思主義廣泛傳播，工人運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，在兩者逐步結(jié)合的趨勢(shì)中，建立中國(guó)共產(chǎn)黨的條件逐漸成熟。為醞釀建黨問(wèn)題，上海馬克思主義研究會(huì)于1920年5月成立，俞秀松加入其中積極學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，并參與《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯出版工作，《共產(chǎn)黨宣言》的出版為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立奠定了思想理論基礎(chǔ)。a1920年夏，俞秀松參加中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組，成為最早的黨員之一。加入中國(guó)共產(chǎn)黨標(biāo)志著俞秀松正式成為一名職業(yè)革命家。

作為上海共產(chǎn)主義小組的5位發(fā)起人之一，俞秀松參與起草黨綱等內(nèi)容。當(dāng)其他幾人離開(kāi)上海后，俞秀松說(shuō)：“他（陳獨(dú)秀）被委派負(fù)責(zé)在四個(gè)大城市（上海除外）成立我們的組織。我作為上海的領(lǐng)導(dǎo)成員之一，實(shí)際上是一個(gè)人承擔(dān)了上海的全部工作?！眀雖然資歷尚淺，但俞秀松在中共早期組織運(yùn)行中起到非常重要的作用。結(jié)合在厚生鐵廠領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，他開(kāi)始集中精力參與開(kāi)展上海地區(qū)工人運(yùn)動(dòng)。一方面，他參與編輯全國(guó)第一份面向產(chǎn)業(yè)工人開(kāi)展馬克思主義宣傳的周刊《勞動(dòng)界》和面向店員群體的讀物《上海伙友》，以通俗易懂形式提升工友思想認(rèn)識(shí);另一方面，他參與成立上?！肮ど逃颜x會(huì)”、上海機(jī)器工會(huì)等組織，積極聯(lián)絡(luò)工人和店員群體中的先進(jìn)分子，號(hào)召他們參與反帝反軍閥以及維護(hù)自身權(quán)益的革命斗爭(zhēng)。

俞秀松對(duì)于“革命家”的身份認(rèn)同始于以科學(xué)的革命理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用在改造社會(huì)中的重要性。時(shí)代造就的革命家都將理論與具體實(shí)踐相結(jié)合并以此來(lái)影響更多人投入到革命事業(yè)，陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上對(duì)青年發(fā)出“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”c的呼聲。毛澤東、蔡和森、蕭子升創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)，意在“集合同志，創(chuàng)造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)”。d于俞秀松而言，他在參與建立上海早期黨組織尤其是在參與上海馬克思主義研究會(huì)的過(guò)程中，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，更加深刻地了解到蘇俄和蘇共的具體情況，并最終選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義道路。在上海厚生鐵廠做工期間，他深感資本家對(duì)工人的剝削和壓迫，將自己所學(xué)所知用通俗易懂的語(yǔ)言講授給工人伙伴，則是他將理論與實(shí)踐相結(jié)合的有益嘗試。上海早期黨組織建立后，俞秀松以馬克思主義指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐，組織工人夜校、俱樂(lè)部、工會(huì)，參與編輯工人啟蒙刊物，則真正體現(xiàn)俞秀松作為“革命家”的重大價(jià)值和貢獻(xiàn)。

（二）繼之以豐富的革命經(jīng)驗(yàn)建立地方性青年團(tuán)組織

參與中共早期組織和工人運(yùn)動(dòng)的豐富革命經(jīng)驗(yàn)，為俞秀松組織建立早期地方性團(tuán)組織奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。和建黨一樣，建立社會(huì)主義青年團(tuán)也經(jīng)歷了由地方組織向全國(guó)性統(tǒng)一性組織的發(fā)展歷程，上海能率先建立起地方性青年團(tuán)組織由三個(gè)方面的因素所共同推動(dòng)。其一，上海共產(chǎn)黨早期組織認(rèn)為要發(fā)展黨員，就必須團(tuán)結(jié)教育革命青年，而建立青年組織是一個(gè)很重要的手段;其二，共產(chǎn)國(guó)際派來(lái)援助中國(guó)建黨的代表維經(jīng)斯基認(rèn)為中國(guó)應(yīng)仿照蘇聯(lián)一樣建立青年團(tuán)組織，為黨培養(yǎng)優(yōu)秀后備力量;其三，參加“上海工讀互助團(tuán)”和“滬濱工讀互助團(tuán)”的一些青年在遇到種種困難不能繼續(xù)堅(jiān)持下去時(shí)，也急切地盼望能有一個(gè)引導(dǎo)和組織青年的革命團(tuán)體。e三者合力作用下，上海社會(huì)主義青年團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生。

俞秀松作為參與建立上海早期黨組織中最年輕的一員，成為上海社會(huì)主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)書(shū)記的不二人選。上海建立地方團(tuán)組織以后，對(duì)青年團(tuán)章程和活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行諸多摸索，并向全國(guó)發(fā)起號(hào)召，指導(dǎo)和推動(dòng)各地建團(tuán)工作。1921年3月，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)還未正式成立，青年共產(chǎn)國(guó)際決定邀請(qǐng)上海社會(huì)主義青年團(tuán)代表俞秀松前往莫斯科出席青年共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)。a在莫斯科，俞秀松遇到一些“偽共產(chǎn)黨”的組織代表，他和楊明齋相互配合，不僅揭露了姚作賓和江亢虎的反馬克思主義真面目，成為唯一具有表決權(quán)的正式代表，還利用開(kāi)會(huì)前后空余時(shí)間到莫斯科東方勞動(dòng)大學(xué)充實(shí)自我，并積極聯(lián)絡(luò)蘇俄方面邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀革命青年赴蘇留學(xué)。

俞秀松對(duì)于“革命家”的身份認(rèn)同繼之以豐富的革命經(jīng)驗(yàn)建立地方性青年團(tuán)組織，上海社會(huì)主義青年團(tuán)的建立和發(fā)展為各地社會(huì)主義青年團(tuán)的成立提供借鑒，北京、廣州、武昌、長(zhǎng)沙、濟(jì)南等地紛紛仿效，先后建立起地方性團(tuán)組織，并涌現(xiàn)出一大批和俞秀松一樣的青年革命家，如高君宇、鄧中夏、陳潭秋、王盡美等。如果說(shuō)俞秀松只是參與建立上海早期黨組織的成員之一的話，那么發(fā)起成立上海社會(huì)主義青年團(tuán)的經(jīng)歷則是俞秀松第一次以領(lǐng)導(dǎo)者身份所參與的重大革命實(shí)踐。他所主持制定團(tuán)的章程、在團(tuán)的會(huì)議上作政治報(bào)告等行為都體現(xiàn)了作為一名相對(duì)成熟的革命家所具備的素質(zhì)，他在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展大批優(yōu)秀青年加入青年團(tuán)，其中有不少后來(lái)成為黨和團(tuán)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他的工作不僅受到陳獨(dú)秀、維經(jīng)斯基等人大力支持，連青年共產(chǎn)國(guó)際東方部書(shū)記格林也稱(chēng)贊“上海的青年團(tuán)是中國(guó)青年團(tuán)中最好的一個(gè)”。b從參與建立中共上海早期黨組織到組織建立上海社會(huì)主義青年團(tuán)，俞秀松對(duì)于“革命家”的身份認(rèn)同日益鞏固和加深。

（三）歸于以嚴(yán)格的革命紀(jì)律要求自我行動(dòng)

中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之始就十分重視紀(jì)律建設(shè)，通過(guò)借鑒俄共（布）的組織制度，中共二大通過(guò)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，第一次明確規(guī)定黨的組織原則、紀(jì)律和制度，并且將“紀(jì)律”單獨(dú)列為一章。1922年6月，陳炯明發(fā)動(dòng)武裝叛亂，俞秀松積極響應(yīng)中共二大關(guān)于“打倒軍閥”的號(hào)召，并于10月在中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央執(zhí)行委員會(huì)第二十一次會(huì)議上提出辭職，赴福建參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的北伐軍，擔(dān)任東路討賊軍參謀處一等書(shū)記官。1923年，俞秀松被司令部派出協(xié)助廖仲愷工作，他以極大的熱情投入到整編隊(duì)伍的各項(xiàng)工作中去，并廣泛接觸當(dāng)?shù)氐母锩耸?、進(jìn)步青年和工人群眾，努力開(kāi)展革命思想和組織民眾的工作。c初創(chuàng)階段的中共并沒(méi)有意識(shí)到掌握革命武裝力量的極端重要性，俞秀松作為黨內(nèi)最早參加與軍閥作戰(zhàn)的軍事工作者之一，福建的經(jīng)歷讓他感覺(jué)到人民的苦痛，他“決計(jì)此后在軍界上活動(dòng)”以“打破這種苦痛的根源”，d初步認(rèn)識(shí)到掌握軍隊(duì)的重要性，在當(dāng)時(shí)來(lái)看，俞秀松已經(jīng)超越了黨內(nèi)的大多數(shù)革命領(lǐng)導(dǎo)者。