郭井生 李靜

關(guān)鍵詞 價(jià)值主線，單元教學(xué)，重點(diǎn)內(nèi)容

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2020）05-0003-08

2019年9月，統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要》在北京、上海、天津、山東、海南、遼寧六省市開(kāi)始使用，其他省市在未來(lái)幾年也將陸續(xù)使用。統(tǒng)編教材有許多新的變化，如培養(yǎng)理念新了，以涵養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo);編寫(xiě)體例變了，回歸到大時(shí)序下的通史體例;內(nèi)容相對(duì)多了，一年的時(shí)間要完成《中外歷史綱要》上下冊(cè)的教學(xué)。因此，如何在有限的課時(shí)內(nèi)首先完成教學(xué)任務(wù)，進(jìn)而提升教學(xué)設(shè)計(jì)站位，基于提升學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)，成為廣大一線教師特別關(guān)注的問(wèn)題。筆者結(jié)合近一個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)體會(huì)，供大家探討。

一、尋找新的價(jià)值主線

2013年開(kāi)啟的新一輪課程改革的時(shí)代大背景是中國(guó)特色社會(huì)主義逐步進(jìn)入新時(shí)代，正如習(xí)近平總書(shū)記在2018年舉行的全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，黨的十八大以來(lái)，我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題，全面加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹(shù)人，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，推進(jìn)教育改革，加快補(bǔ)齊教育短板，教育事業(yè)中國(guó)特色更加鮮明。堅(jiān)持立德樹(shù)人為核心，樹(shù)立基礎(chǔ)教育課程改革的中國(guó)特色，這兩點(diǎn)應(yīng)該是我們把握新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的總原則，是我們深入理解課標(biāo)、教材和實(shí)施教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向。

統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要》嚴(yán)格落實(shí)立德樹(shù)人這一根本原則，承擔(dān)培養(yǎng)符合新時(shí)代的社會(huì)主義新人的根本任務(wù)。所以與之前教材相比，《中外歷史綱要》滲透著新的價(jià)值主線，比如之前的必修一政治分冊(cè)要求學(xué)生理解從專(zhuān)制到民主、從人治到法治是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的歷史過(guò)程，樹(shù)立為社會(huì)主義政治文明建設(shè)而奮斗的人生理想，著眼于政治文明的發(fā)展歷程?，F(xiàn)在《中外歷史綱要》上冊(cè)敘述了從原始社會(huì)到今天中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史，形成了三條價(jià)值主線，古代史是統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程;近代史是近代中國(guó)社會(huì)各階層人民尋找救國(guó)救民道路的歷程;現(xiàn)代史則是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷程。《中外歷史綱要》下冊(cè)敘述了從古代文明的產(chǎn)生到當(dāng)今世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化的歷程，從古代到當(dāng)代也形成了三條價(jià)值主線，古代中世紀(jì)講文明的多元面貌及不同文明間的早期聯(lián)系。近代史講全球文明聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，歐洲在從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，率先完成思想革新，建立近代資本主義政治制度;出現(xiàn)兩次工業(yè)革命，建立近代資本主義世界體系，但資本主義世界體系不公平，形成了人類(lèi)歷史上由少數(shù)資本主義國(guó)家奴役和控制世界上絕大部分土地和人口的極不合理的狀態(tài)。資本主義制度也并不完美，于是出現(xiàn)了馬克思主義。之后，工人運(yùn)動(dòng)和殖民地被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)成為貫穿近現(xiàn)代史的一條主線?，F(xiàn)當(dāng)代史講兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)帶來(lái)的國(guó)際格局的演變，國(guó)際格局的演變是主線，但殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)、社會(huì)主義國(guó)家從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成，也蘊(yùn)含在其中。與傳統(tǒng)世界史教材不講中國(guó)不同，《中外歷史綱要》下冊(cè)在重點(diǎn)講世界歷史的同時(shí)，將中國(guó)歷史置于每個(gè)階段當(dāng)中，更好地凸顯出世界文明對(duì)中國(guó)的影響以及中華文明對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)。

明確新的價(jià)值主線有什么好處呢？它是我們進(jìn)行教學(xué)時(shí)落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，實(shí)施歷史學(xué)科家國(guó)情懷這一核心素養(yǎng)的聚焦點(diǎn);同時(shí)是我們把握單元教學(xué)主線和每節(jié)課教學(xué)重點(diǎn)的重要依據(jù)。以中國(guó)古代史為例，傳統(tǒng)模塊教學(xué)在政治上要求了解秦朝中央集權(quán)制度的建立，要求梳理漢到元政治制度的演變，概括古代中國(guó)政治制度的特點(diǎn)。所以在之前的政治史模塊教學(xué)中，我們會(huì)抓住西周分封制、宗法制、秦朝中央集權(quán)制、漢朝中外朝制、明朝內(nèi)閣制、清朝軍機(jī)處等內(nèi)容來(lái)重點(diǎn)分析。但現(xiàn)在《中外歷史綱要》上冊(cè)古代史部分以統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展為主線，因此第一單元的主線是講中華文明從產(chǎn)生到早期國(guó)家，再由早期國(guó)家到秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固，要求探討統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固在中國(guó)歷史上的意義。所以國(guó)家發(fā)展、民族交融成為單元教學(xué)主線。再比如明清作為古代史的最后一單元，其教學(xué)的首要立意是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解明清時(shí)期統(tǒng)一全國(guó)和經(jīng)略邊疆的相關(guān)舉措，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家版圖奠定的重要意義。至于傳統(tǒng)教學(xué)中的明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處等相關(guān)內(nèi)容，可以將其與同一時(shí)期的西方政治轉(zhuǎn)型相對(duì)比看中國(guó)社會(huì)面臨的危機(jī)，但與統(tǒng)一多民族國(guó)家這條貫通古代史的價(jià)值主線相比，則處于較為次要的地位。

二、樹(shù)立單元教學(xué)觀念

國(guó)內(nèi)很多專(zhuān)家對(duì)單元教學(xué)已經(jīng)提出了一些前瞻性的思考。華東師范大學(xué)崔允漷教授認(rèn)為，新課程要求教師必須提升教學(xué)設(shè)計(jì)的站位，即從關(guān)注單一的知識(shí)點(diǎn)、課時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髥卧O(shè)計(jì)。只有這樣，才能改變學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的碎片化教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)與素養(yǎng)目標(biāo)的有效對(duì)接。北京師范大學(xué)郭華教授強(qiáng)調(diào)要設(shè)計(jì)單元學(xué)習(xí)主題，立足學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，以大概念的方式組織“學(xué)習(xí)”單元，在學(xué)科邏輯中體現(xiàn)較為豐富、立體的活動(dòng)性和開(kāi)放性。首都師范大學(xué)葉小兵教授主張，在統(tǒng)編高中歷史新教材的教學(xué)中實(shí)施“大單元+大概念”的主題學(xué)習(xí)模式，根據(jù)大概念構(gòu)建學(xué)習(xí)內(nèi)容體系，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容圍繞著一個(gè)主軸展開(kāi)。

結(jié)合專(zhuān)家的理論和筆者的教學(xué)實(shí)踐，下面再以第一單元為例，來(lái)看如何樹(shù)立單元教學(xué)觀念。第一單元包括4課，分別是：

第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家

第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

第3課 秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立

第4課 西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固

從這4課的標(biāo)題中可以看出，第一單元呈現(xiàn)了中國(guó)從早期國(guó)家到統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程。第1課重點(diǎn)講文明的起源和早期國(guó)家，第2課是一個(gè)過(guò)渡，第3課是統(tǒng)一多民族國(guó)家建立，第4課則是統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固。由此可以提煉出本單元的兩條主線，一是早期國(guó)家發(fā)展到統(tǒng)一國(guó)家，由此衍生出來(lái)的問(wèn)題有早期國(guó)家的基本特征，它與秦漢統(tǒng)一國(guó)家的區(qū)別;二是以華夏族為主體的多民族融合，即中華民族的初始形成過(guò)程，由此衍生出來(lái)的問(wèn)題有華夏族的形成和發(fā)展歷程，推動(dòng)民族交融的因素，西周分封宗法制、春秋戰(zhàn)國(guó)的變革、秦漢的統(tǒng)一對(duì)民族交融有何意義等。用示意圖可以表示如下：

有了這樣的單元整體思考，再去看每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，能更好地抓住教學(xué)重點(diǎn)，從而服務(wù)于整體單元主線。

三、抓住關(guān)鍵核心內(nèi)容

統(tǒng)編教材的編寫(xiě)體例發(fā)生了很大變化，從原來(lái)模塊專(zhuān)題回歸到大時(shí)序下的通史體例。如原來(lái)的必修一、二、三分別講政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域的發(fā)展歷程，分三個(gè)學(xué)期講完?，F(xiàn)在的《中外歷史綱要》則按通史體例將政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化整合在一起，兩個(gè)學(xué)期講完。由此帶來(lái)的結(jié)果是教學(xué)內(nèi)容相對(duì)多了，但課時(shí)卻少了。比如第一單元第1課時(shí)間跨度非常大，從原始社會(huì)到夏商西周，內(nèi)容豐富，政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化均有涉及。這一課的知識(shí)點(diǎn)有多少呢？有老師在區(qū)教研給全體教師培訓(xùn)時(shí)列舉了如下的結(jié)構(gòu)：

第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家

一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存

1.舊石器時(shí)代的文化遺存

①舊石器時(shí)代

②元謀人和北京人

2.新石器時(shí)代的文明進(jìn)步

①新石器時(shí)代

②仰韶文化和大汶口文化

③河姆渡文化

④龍山文化

⑤紅山文化

⑥良渚文化

⑦“滿天星斗”和“多元一體”

3.原始時(shí)代的社會(huì)發(fā)展

①原始社會(huì)的歷史分期

②向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡

二、從部落到國(guó)家

1.三皇五帝的傳說(shuō)

①古史傳說(shuō)與文化遺存的關(guān)系

②炎黃部落聯(lián)盟

③“禪讓制”

④“萬(wàn)邦”時(shí)代

2.夏朝的建立及其統(tǒng)治

①夏朝的建立

②國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置

③聚族而居和間接統(tǒng)治

④二里頭遺址

三、商和西周

1.商朝

①都城的遷移和盤(pán)庚遷殷

②青銅器和甲骨文

③國(guó)家機(jī)構(gòu)和內(nèi)外服制

2.西周

①分封制和宗法制

②“國(guó)人暴動(dòng)”和西周滅亡

3.商和西周的經(jīng)濟(jì)

①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具

②土地制度

③青銅鑄造業(yè)和絲織業(yè)

統(tǒng)計(jì)一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，本節(jié)課一共包含27個(gè)三級(jí)標(biāo)題，所以如果將這些知識(shí)放在一節(jié)課中講，是無(wú)論如何也講不完的。因此，依據(jù)單元主線，抓本節(jié)課的核心內(nèi)容，是完成教學(xué)任務(wù)的突破口?？墒牵@么多的知識(shí)點(diǎn)，哪些是關(guān)鍵核心內(nèi)容呢？這就要參考課標(biāo)及課標(biāo)解讀了。

第1課的課標(biāo)要求如下：

1.1早期中華文明

通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系;通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。

從課標(biāo)要求中能抓住3個(gè)關(guān)鍵詞，即文明起源、國(guó)家產(chǎn)生及早期國(guó)家的特征。再看課標(biāo)解讀，有如下敘述：本專(zhuān)題有兩個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)，一是認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元性特點(diǎn)，二是了解中國(guó)早期國(guó)家特征。中華文明起源的多元性特點(diǎn)，要通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存來(lái)認(rèn)識(shí)。中國(guó)早期國(guó)家特征是指夏、商、周三個(gè)王朝的統(tǒng)治特征（周朝這方面的內(nèi)容主要放在西周表述），了解中國(guó)早期國(guó)家特征是本專(zhuān)題學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。早期國(guó)家與秦朝之后的大一統(tǒng)國(guó)家相比，既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)主要在于都是世襲王朝，具有職官、軍隊(duì)等國(guó)家機(jī)器;不同點(diǎn)主要在于以部族聯(lián)合或分封制為基礎(chǔ)，集權(quán)程度不高，管理比較松散。不同點(diǎn)是理解早期國(guó)家“特征”的關(guān)鍵。①具體到教學(xué)實(shí)施途徑，解讀中還提供了一條重要策略，即使用甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。最后指出，考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑。②這一策略可以很好地向?qū)W生滲透史料實(shí)證這一學(xué)科核心素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生知道史料的多種類(lèi)型，如考古挖掘出來(lái)的是實(shí)物史料，古代傳說(shuō)可以視為口述史料，《史記》等是文獻(xiàn)史料，并在多種史料的互證中習(xí)得二重證據(jù)法等史學(xué)方法。

通過(guò)課標(biāo)要求及解讀，可以很好地確立這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)中華文明起源多元一體的特點(diǎn);二是通過(guò)西周的政治制度認(rèn)識(shí)早期國(guó)家的特征;三是通過(guò)西周分封、禮樂(lè)等制度認(rèn)識(shí)西周對(duì)中華民族形成的作用。國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展、中華民族的不斷融聚既是本單元的主線，也是本節(jié)課的重點(diǎn)。

單元的主線一定會(huì)在每節(jié)課的教材敘述中呈現(xiàn)，把它們找到，羅列出來(lái)，即為一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。如第1課的教材敘述中，針對(duì)中華文明的起源，教材第一子目“石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存”有這樣的敘述：

目前，中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有1萬(wàn)多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。

……

大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明，這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。

在教材第二子目“從部落到國(guó)家”的首段有這樣的敘述：

考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)階層分化也比較明顯，有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。

這里有一個(gè)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，即新的學(xué)術(shù)研究將國(guó)家的形成作為文明形成的標(biāo)志，改變了過(guò)去將文字、金屬和國(guó)家三者作為文明形成標(biāo)志的觀點(diǎn)。明確國(guó)家的形成是文明誕生的標(biāo)志，對(duì)于理解中華文明起源從萬(wàn)邦古國(guó)到夏商周王朝的形成這樣一種多元一體的特征就容易多了。

針對(duì)夏、商、西周早期國(guó)家的特征，教材有如下的敘述：

夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。

……

商朝的國(guó)家管理實(shí)行內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部族。商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。

……

西周實(shí)行分封制與宗法制，史稱(chēng)“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。

從上述敘述及圖片中可以看出，從夏朝的間接統(tǒng)治，到商朝的內(nèi)外服，再到西周的分封制，國(guó)家對(duì)地方的統(tǒng)治在不斷完善。同時(shí)，早期國(guó)家依然沒(méi)有擺脫以血緣為紐帶的特征，作為早期國(guó)家最成熟的西周，其典型的政治特征依然是國(guó)家組織與親族組織合二為一，政治權(quán)力分配基于血緣關(guān)系。相對(duì)于按照地域來(lái)劃分的成熟型國(guó)家來(lái)說(shuō)，西周依然屬于早期國(guó)家的類(lèi)型。

從西周的分封制圖中還可以看出，在族群融合方面西周有突出的貢獻(xiàn)，與商朝經(jīng)常性的外出征戰(zhàn)，然后得勝歸朝，方國(guó)時(shí)叛時(shí)降不同，西周通過(guò)將自己的同族、姻親分封到中華大地，從而加強(qiáng)了對(duì)這些地方的統(tǒng)治。同時(shí)，由于西周的分封是由周族貴族帶著商的遺民去往一個(gè)新的地方，再與當(dāng)?shù)氐耐林蠈咏Y(jié)合，形成了一種“三結(jié)合”的人口再編組，從而有利于不同族群的融合。用學(xué)者鐘倫納的話說(shuō)，是周初領(lǐng)袖放棄了狹義的種族和宗教排外性，大張旗鼓地結(jié)合起軍事、擬血緣原則和超種族組織，終于超越邦國(guó)聯(lián)盟這層格局，把華夏帶上一個(gè)空間穩(wěn)健的統(tǒng)合體制。這個(gè)比以往任何時(shí)期更為緊密的封建王國(guó)……還帶領(lǐng)所有能結(jié)合的民族，闖進(jìn)了一個(gè)意識(shí)和組織上都傾向于“天下一家”的境界，成為以后華夏分裂期中磨滅不掉的共同記憶。①

所以，無(wú)論是從國(guó)家走向統(tǒng)一的角度，還是從中華民族形成歷程的角度，西周都將是本節(jié)課要講的重點(diǎn)內(nèi)容。理解了西周，能夠更好地理解春秋戰(zhàn)國(guó)變革乃至之后的秦漢大一統(tǒng)國(guó)家。

四、搭建知識(shí)結(jié)構(gòu)

抓住關(guān)鍵核心內(nèi)容后，教師可以建構(gòu)出這節(jié)課知識(shí)框架：

第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家

一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存

1.舊石器時(shí)代的古人類(lèi)

2.新石器時(shí)代的文化遺存

二、從部落到國(guó)家

1.國(guó)家初始形態(tài)的出現(xiàn)（萬(wàn)邦古國(guó)）

2.夏朝的建立（王朝）

三、商和西周

1.商朝的內(nèi)外服制度

2.西周的分封和宗法制

3.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展

4.早期國(guó)家的特征

通過(guò)這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，一是簡(jiǎn)化了知識(shí)點(diǎn)，二是凸顯出教學(xué)主線和重點(diǎn)。而且這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)還有利于建構(gòu)學(xué)生的歷史認(rèn)知邏輯，比如中華大地上很早就有人類(lèi)存在，中華大地上的人類(lèi)創(chuàng)造了一系列的文化遺存，隨著農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生帶來(lái)的生產(chǎn)力水平提高，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)差別，中華大地上出現(xiàn)了眾多的文明曙光，即紛紛進(jìn)入國(guó)家階段，形成文明起源多元的特征?？脊艑W(xué)家把這個(gè)時(shí)期的中華文明狀況稱(chēng)為“滿天星斗”。那中華文明起源的一體性特點(diǎn)體現(xiàn)在哪里呢？我們來(lái)看一位學(xué)者的觀點(diǎn)，在距今4000—3500年，從北到南，從東到西，中華大地上的許多古文化突然間消失了。就在各古文化走向衰亡的時(shí)候，有一處的文化不僅沒(méi)有衰亡，反而越來(lái)越繁榮，這就是以河南為核心的中原地區(qū)文化，其代表就是二里頭文化。如果說(shuō)中華文明曾經(jīng)在4000多年前有過(guò)“滿天星斗”的景象的話，那么接下來(lái)的距今3000多年前的階段，則是“月明星稀”。②這一觀點(diǎn)較好地說(shuō)明了中華文明逐漸走向一體化的原因，與之前的“萬(wàn)邦古國(guó)”相比，夏、商、西周時(shí)期已經(jīng)屬于王朝時(shí)代，中華文明有了一個(gè)中心，并逐漸建立起對(duì)周邊部族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的先進(jìn)性。

五、精選材料設(shè)計(jì)問(wèn)題

明確了這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，梳理了知識(shí)間的邏輯關(guān)系，接下來(lái)就是要通過(guò)具體的材料讓歷史充滿血肉，引導(dǎo)學(xué)生在分析材料、解決問(wèn)題的過(guò)程中提升歷史學(xué)科素養(yǎng)。材料的選擇，問(wèn)題的設(shè)計(jì)對(duì)推進(jìn)教學(xué)過(guò)程至為重要。在第1課的設(shè)計(jì)中，筆者尋找到如下的一些材料，并設(shè)計(jì)了相應(yīng)的思考問(wèn)題。

“良渚文化”是一個(gè)考古學(xué)概念。考古學(xué)上的“文化”指的是在一定地域、一定時(shí)間段內(nèi)有著共同文化特征的一群人所留下來(lái)的遺址或遺跡。新石器時(shí)代沒(méi)有文獻(xiàn)記載，這些發(fā)現(xiàn)的部落沒(méi)有名稱(chēng)去對(duì)應(yīng)，于是考古學(xué)者就使用“文化”的概念來(lái)區(qū)別不同人類(lèi)共同體創(chuàng)造的東西，也可以就此比較哪些文化比較先進(jìn)，哪些比較落后。

“文明”是建立在“文化”基礎(chǔ)之上的。新石器時(shí)代的人在日常生活和交流之時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些比較高雅的，有思想性和藝術(shù)性的物品和風(fēng)俗習(xí)慣。如果這類(lèi)東西達(dá)到一定的規(guī)模，我們就可以把它稱(chēng)為“文明”。

——浙江省文物考古研究所研究員

趙曄答《新京報(bào)》記者

思考問(wèn)題：文化是什么，文明是什么，文化與文明的區(qū)別在哪里？

“文明”的定義最初是由西方人提出的，主要的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是文字、青銅器和城市。但是后來(lái)，國(guó)際上的考古學(xué)家在考察不同區(qū)域的文明時(shí)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)是行不通的。因?yàn)闁|西方文明之間的差異很大，南北半球的文明也有很大的不同。有些地域雖然有文字但沒(méi)有青銅器，有些地域雖然有青銅器但沒(méi)有文字。

現(xiàn)在國(guó)際上的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能被稱(chēng)為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理的制度。在這點(diǎn)上國(guó)際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。良渚文化雖然沒(méi)有青銅器，目前也沒(méi)有成熟的文字，但是良渚文化出土的玉器，在制作精細(xì)程度上一點(diǎn)不亞于其文明的青銅器。此外，良渚文化也出現(xiàn)了很多東方文明的因素，浙江省的良渚博物院就歸納了六個(gè)關(guān)鍵詞：稻作文明、玉器文明、水利文明、原始文字、城市文明、早期國(guó)家。我甚至認(rèn)為，良渚文化是東方早期一個(gè)集大成的文明。

——浙江省文物考古研究所研究員

趙曄答《新京報(bào)》記者

思考問(wèn)題：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)定的人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志是什么？現(xiàn)在國(guó)際上判斷的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？為什么說(shuō)良渚文化已經(jīng)進(jìn)入文明階段？

“探源工程”啟動(dòng)至今，已經(jīng)確認(rèn)，在距今5000年前后，以良渚文明為代表，中國(guó)在黃河流域、長(zhǎng)江流域這個(gè)大范圍里面，一些地方率先進(jìn)入到文明階段，有了自己的國(guó)家。而以此為起點(diǎn)，一直到距今3800年左右，在1000多年的時(shí)段里，各個(gè)地方的社會(huì)分別建立了自己的國(guó)家，步入了文明。這種諸多地方文明并立的現(xiàn)象有點(diǎn)像我們傳說(shuō)中所描述的，那個(gè)時(shí)代是天下萬(wàn)國(guó)、天下萬(wàn)邦的情景相吻合，所以我們借用這個(gè)意境，把這個(gè)時(shí)代叫做“古國(guó)時(shí)代”。

——《5000年前中國(guó)已進(jìn)入“古國(guó)時(shí)代”》，

《北京日?qǐng)?bào)》2018年5月29日

思考問(wèn)題：依據(jù)材料概括中華文明起源的特征。

國(guó)家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級(jí)或階層的出現(xiàn)是這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征。

——曹大為等：《中國(guó)大通史·導(dǎo)論·史前》

思考問(wèn)題：國(guó)家形成的標(biāo)志是什么？閱讀教材，用證據(jù)說(shuō)明新石器時(shí)代晚期中華大地紛紛進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，夏朝王畿內(nèi)外分布著許多封國(guó)。首先是姒姓封國(guó)。史稱(chēng)：“禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓”，如：有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等。

此外，還有承認(rèn)夏朝為“天下共主”地位的眾多異姓族邦，其中明確稱(chēng)之“夏伯”“夏方伯”的族邦就有祝融氏之后己姓昆吾……夏與這些族邦或長(zhǎng)期結(jié)盟，或短暫結(jié)盟，隨著夏王朝勢(shì)力的消長(zhǎng)，它們與夏王朝的關(guān)系或即或離，有的邦甚至后來(lái)演化成為夏的敵對(duì)勢(shì)力。

——摘編自詹子慶：《夏史與夏代文明》

思考問(wèn)題：與新石器時(shí)代晚期的“萬(wàn)邦古國(guó)”相比，夏朝國(guó)家有何發(fā)展？反映了中華文明怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？

外服指王畿以外的臣屬地區(qū)，散布著許多臣服于商的部落、部族，其中較大者被稱(chēng)為“方”，今天亦稱(chēng)方國(guó)。這些部族、方國(guó)首領(lǐng)要為商王承擔(dān)一定的義務(wù)，被賜予侯、伯等稱(chēng)號(hào)。總的來(lái)看，外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定。外服以至外服以外的方國(guó)，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。

——張帆：《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》

思考問(wèn)題：商朝對(duì)地方實(shí)行怎樣的統(tǒng)治政策？這種政策對(duì)商朝政治有何影響？

西周的分封并不只是周人殖民隊(duì)伍分別占有一片東方的土地，分封制度是人口的再編組，每一個(gè)封君受封的不僅是土地，更重要的是分領(lǐng)了不同的人群。新封的封國(guó)，因其與原居民的糅合，而成為地緣性的政治單位，遂逐漸演變?yōu)榇呵锏牧袊?guó)制度。

……周人的世界，是一個(gè)“天下”，不是一個(gè)“大邑”;周人的政治權(quán)力，摶鑄了一個(gè)文化的共同體。周人克商，又承認(rèn)商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個(gè)文化秩序的延續(xù)。這是周人“華夏”世界的本質(zhì)。中國(guó)人從此不再是若干文化體系競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)合。中國(guó)的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)，華夏世界求擴(kuò)張的長(zhǎng)篇史詩(shī)。中國(guó)三千年來(lái)歷史的主旨是以華夏世界為文化主流。四周的四裔必須逐漸進(jìn)入這個(gè)主流，因?yàn)檫@個(gè)主流也同時(shí)代表了天下，開(kāi)化的天下。

——許倬云：《西周史》

思考問(wèn)題：從學(xué)者許倬云的論述中，可以看出西周的分封制造成了怎樣的歷史影響？

西周家族組織與國(guó)家政權(quán)組織合而為一，形成宗法等級(jí)制國(guó)家。古希臘羅馬的家族組織被打碎，建立了純粹的地域國(guó)家。這影響了東西方治國(guó)模式的不同。西周崇尚禮制，它通過(guò)共同的語(yǔ)言文字、道德倫理和風(fēng)俗習(xí)慣，使一個(gè)來(lái)源多樣并由不同族群組成的王朝具有了心理上與文化上的認(rèn)同感與歸屬感。西方羅馬法的發(fā)展反映了羅馬人崇尚法治的觀念。

——王和：《歷史的軌跡：

基于夏商周三代的考察》

西周建立的政治制度，使華夏大地眾多人群走上了統(tǒng)一化的文明進(jìn)程。中華民族的基礎(chǔ)由此而得以生成。

——摘自李山：《先秦文化史講義》

思考問(wèn)題：綜合兩位學(xué)者的論述，從中可以看出西周的政治制度對(duì)中華民族的形成有何影響？

我國(guó)夏、商、西周三代因其已經(jīng)出現(xiàn)凌駕于社會(huì)各階層人們之上的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，而被學(xué)者劃入文明社會(huì)的范疇。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等條件的制約，人們?nèi)匀簧钤谝匝夑P(guān)系為紐帶的各種“族”的網(wǎng)絡(luò)中;血緣組織與政治組織的架構(gòu)相互支撐并往往是融為一體的;作為成熟國(guó)家標(biāo)志的地域組織并沒(méi)有建立，或者僅僅在它的后一個(gè)時(shí)期有些萌芽。因此，學(xué)者多稱(chēng)這一階段的國(guó)家為“早期國(guó)家”，以與戰(zhàn)國(guó)以后建立在郡縣制基礎(chǔ)上的國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)。

——沈長(zhǎng)云：《上古史探研》

思考問(wèn)題：學(xué)者沈長(zhǎng)云認(rèn)為早期國(guó)家的特征是什么？你是否認(rèn)同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)用所學(xué)的夏、商、西周的相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。

概括起來(lái)看，所有的材料和問(wèn)題設(shè)計(jì)均是圍繞本節(jié)課的主線而展開(kāi)，重點(diǎn)解決兩個(gè)問(wèn)題，一是理解中華文明起源多元一體的特點(diǎn)，二是認(rèn)識(shí)早期國(guó)家的特征。材料的選擇注重引入學(xué)術(shù)界新的、廣為認(rèn)同的觀點(diǎn)，體現(xiàn)歷史解釋的時(shí)代性。再看問(wèn)題的設(shè)計(jì)（文化與文明的區(qū)別是什么？什么是文明形成的標(biāo)志？為什么說(shuō)新石器時(shí)代晚期的文化遺存已經(jīng)初步具備國(guó)家的形態(tài)？與新石器時(shí)代晚期的“萬(wàn)邦古國(guó)”相比，夏、商國(guó)家有何發(fā)展？西周作為早期國(guó)家的成熟階段，其典型特征是什么），這些問(wèn)題注重階梯性和邏輯鏈條性，一方面符合學(xué)生的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，另一方面通過(guò)這樣環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，突破教學(xué)重點(diǎn)。

六、素養(yǎng)角度設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)

高中歷史學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)以課程目標(biāo)為依據(jù)，以學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的整體發(fā)展為著眼點(diǎn)，將評(píng)價(jià)貫穿于歷史學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程。評(píng)價(jià)主要針對(duì)學(xué)生將所學(xué)歷史知識(shí)與技能運(yùn)用于解決具體問(wèn)題時(shí)體現(xiàn)出的學(xué)科核心素養(yǎng)水平。①

從新課標(biāo)要求的評(píng)價(jià)觀可以看出一些變化，一是注重學(xué)科核心素養(yǎng)評(píng)價(jià)，二是既注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，也重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，三是更加注重運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的關(guān)鍵能力評(píng)價(jià)。具體到本節(jié)課，教學(xué)目標(biāo)即為評(píng)價(jià)目標(biāo)，教學(xué)主線和重點(diǎn)即為評(píng)價(jià)要點(diǎn)，堅(jiān)持教-學(xué)-評(píng)一體化。一方面，本節(jié)課注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，在引導(dǎo)學(xué)生分析材料的過(guò)程中，通過(guò)有意識(shí)地按學(xué)科核心素養(yǎng)水平設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題，提升學(xué)生解決問(wèn)題的能力。如講新石器晚期紅山文化、龍山文化的陶寺遺址、良渚文化等古國(guó)文明的出現(xiàn)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)考古發(fā)現(xiàn)與歷史傳說(shuō)、《史記》文獻(xiàn)等相互印證，認(rèn)識(shí)多種類(lèi)型不同的史料在證史過(guò)程中價(jià)值的不同。最后探討早期國(guó)家的特征時(shí)，引入了學(xué)者沈長(zhǎng)云的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生概括學(xué)者的觀點(diǎn)，并判斷是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)并說(shuō)明理由，這正是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解釋問(wèn)題的能力。

當(dāng)然，課后的拓展性評(píng)價(jià)也很重要，但設(shè)計(jì)的問(wèn)題要與本課內(nèi)容緊密結(jié)合，有利于加深對(duì)本課內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又能提升學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。為此，筆者引入了如下材料，設(shè)計(jì)了如下問(wèn)題：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，殷商時(shí)代的一個(gè)重要特征是“殘民事神”，西周時(shí)代是“敬天保民”，代表是王國(guó)維的《殷周制度論》：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！?/p>

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，殷商其實(shí)是中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的主流，而周朝本來(lái)是西隅小邦，后來(lái)的發(fā)達(dá)只不過(guò)是繼承了殷商的文化。代表是葛兆光的《中國(guó)思想史》。

思考問(wèn)題：對(duì)于“殷周之變”，你更認(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)？查找相關(guān)材料，說(shuō)明你的觀點(diǎn)。

本題重點(diǎn)在于考查學(xué)生的歷史解釋素養(yǎng)，可以達(dá)到歷史解釋學(xué)業(yè)質(zhì)量水平4，即能夠在獨(dú)立探究歷史問(wèn)題時(shí)，在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上，嘗試驗(yàn)證以往的說(shuō)法或提出新的解釋。

總之，統(tǒng)編高中歷史教材有著許多新變化，廣大一線歷史教師面臨新一輪的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。針對(duì)內(nèi)容多課時(shí)少的矛盾，必須改變傳統(tǒng)的知識(shí)本位教學(xué)，要從知識(shí)本位轉(zhuǎn)變?yōu)樗仞B(yǎng)本位?！白ブ骶€、抓重點(diǎn)”應(yīng)該會(huì)成為未來(lái)高中歷史教學(xué)的常態(tài)，但確立每個(gè)單元的主線，每節(jié)課的重點(diǎn)會(huì)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。上述思考只是筆者在教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)淺見(jiàn)，拋磚引玉，期待同行們交流指正。

【作者簡(jiǎn)介】郭井生，中學(xué)高級(jí)教師，就職于北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心。

李靜，中學(xué)高級(jí)教師，就職于北京市海淀區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校。

【責(zé)任編輯：王雅貞】