關(guān)鍵詞 高考試題，新文化運(yùn)動，過程性

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B文章編號 0457-6241（2020）05-0066-07

近年的高考試題重視長時段歷史，同時也關(guān)注微觀歷史，關(guān)注歷史發(fā)展的過程性，以引導(dǎo)學(xué)生對歷史概念內(nèi)涵和外延的整體把握。例如，2019年新課標(biāo)全國Ⅰ卷第29題、新課標(biāo)全國Ⅲ卷第29題和浙江卷第10題，考查點(diǎn)為新文化運(yùn)動。試題不僅關(guān)注新文化運(yùn)動在“五四”前后的變化，而且關(guān)注新文化在1919年之前形成運(yùn)動的發(fā)展過程，體現(xiàn)了重視對思想史的過程性和延續(xù)性特點(diǎn)的解讀，而這種特點(diǎn)的分析恰恰也是一線教師容易輕視的環(huán)節(jié)。高考反撥教學(xué)，高考這樣考，為我們一線教學(xué)帶來哪些啟發(fā)？這正是研究高考試題的目的所在。本文重點(diǎn)分析浙江卷第10題。

筆者在對新文化運(yùn)動進(jìn)行復(fù)習(xí)時，將上述三道選擇題放入單元練習(xí)中，發(fā)現(xiàn)浙江卷第10題得分率最高。評卷時跳過了此題，但是在課后與學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的解題思路與原題所要考查的方向相差甚遠(yuǎn)。原題如下：

有學(xué)者研究新文化運(yùn)動時注意到：陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》時，以為可以轟動一時，但是第一年，并不如所想象，銷行無多，每期僅印一千份。1917年起，為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬五六千份，大專學(xué)校及中學(xué)學(xué)生爭先購閱，才算真正轟動一時，這種狀況與其反對舊道德的言論固然有關(guān)，但更與引起青年“新鮮的趣味”因素直接關(guān)聯(lián)。這種因素是

A.“自強(qiáng)求富” ? B.“實(shí)業(yè)救國”

C.“民主共和”? D.“文學(xué)革命”

從學(xué)生反饋信息來看，學(xué)生是通過排除法從選項(xiàng)來破題的。因?yàn)榇祟}的前三個選項(xiàng)都反映了近代中國人在屈辱中探索的重大主題，且有一定的時間跨度，對應(yīng)題干材料中的《新青年》以及這一時期的“民主”“科學(xué)”思想，加上其中的重要時間信息——1917年，學(xué)生很容易排除前三個選項(xiàng)，剩下的就是“文學(xué)革命”這個答案?；卮鹫_并不等于學(xué)生能夠全面理解試題的主體信息，或者整體把握命題立意。

原題所要考察的方向是什么？首先要看試題中材料的主體信息有哪些。直觀地審視此題的材料信息，應(yīng)讀出兩層含義：首先是材料中“1917年”所傳遞的轉(zhuǎn)折之意，材料中說“第一年，并不如所想象，銷行無多”，1917年起，“為數(shù)漸增，日后達(dá)一萬五六千份”，“轟動一時”;其次是材料呈現(xiàn)的邏輯之理，也就是導(dǎo)致“為數(shù)漸增”的原因“與其反對舊道德的言論固然有關(guān)”，但“更與引起青年‘新鮮的趣味因素直接關(guān)聯(lián)”。再細(xì)讀此題，你還會發(fā)現(xiàn)第三層信息：新的思想、文化解放從興起到發(fā)展成運(yùn)動經(jīng)歷了曲折的過程，其發(fā)展因素也不僅僅是1919年“五四”運(yùn)動的推動，是多種因素綜合推動的結(jié)果。

此題用“學(xué)者”口吻陳述，是否有一定主觀性？立竟究竟是什么？

考察題干中信息的原始來源，筆者發(fā)現(xiàn)，這段材料的數(shù)據(jù)信息主要來源于汪原放的關(guān)于東亞圖書館發(fā)展的回憶。①筆者后來繼續(xù)翻閱了《新青年》期刊的電子檔案，發(fā)現(xiàn)有1917年8月《新青年》因銷路不暢而被迫中止出版的記載。也就是說，此題所引用的數(shù)據(jù)有一定事實(shí)依據(jù)。題干中的觀點(diǎn)也似曾相識。命題者認(rèn)為《新青年》創(chuàng)刊時，只是一個“銷行無多”的普通刊物，后來成為“轟動一時”的潮流雜志需要發(fā)展過程，需要新思想的推動，需要“文學(xué)革命”的“新鮮”事物的刺激。這種觀點(diǎn)與王奇生的《革命與反革命》的觀點(diǎn)基本吻合。王奇生認(rèn)為：“《新青年》并非一創(chuàng)刊就名揚(yáng)天下，景從如流;新文化亦非一開始就聲勢浩然，應(yīng)者云集?！彼枷氲陌l(fā)展需要過程，思想史的研究應(yīng)該關(guān)注思想演變與社會變遷的互動關(guān)系。王奇生正是“從‘過程的描述中著力‘還原新文化運(yùn)動的歷史本相”。①當(dāng)然，此題材料中命題者的一些主觀評論與汪原放的回憶有出入，與王奇生的分析也有一定分歧。例如，試題材料開頭表述：“陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》時，以為可以轟動一時”，而汪原放在回憶中說：陳獨(dú)秀想出一本雜志，說只要十年、八年的功夫，一定會發(fā)生很大的影響。②王奇生也認(rèn)為，正是因?yàn)殛惇?dú)秀最初創(chuàng)刊時沒有把事情想得那么簡單，預(yù)期要十年八年的時間，亞東圖書館為此拒絕了與陳獨(dú)秀合作出刊的建議，而與當(dāng)時已有一定聲望的章士釗的《甲寅》合作。因?yàn)橐粋€新刊若需“十年、八年的功夫”才開創(chuàng)局面，顯然是一個處于初創(chuàng)階段的書局所不敢冒險投資的。③本題中命題者的評論是為了兼顧材料間的邏輯性，卻違背了所引材料要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t。當(dāng)然，從高考反撥教學(xué)的價值取向來看，筆者認(rèn)為，命題者的立意值得我們一線教師重視，即關(guān)注對歷史問題的過程性思考。

從學(xué)生反饋的解題過程來看，考生顯然沒有讀出題干中的三層信息，也沒有真正領(lǐng)會命題者的立意。筆者繼續(xù)了解學(xué)生對新文化運(yùn)動的掌握情況，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生都能說出新文化運(yùn)動分為前期和后期，“五四”運(yùn)動是其分水嶺，是“五四”運(yùn)動推動了新文化運(yùn)動的發(fā)展。進(jìn)一步問學(xué)生：前期新文化運(yùn)動是如何發(fā)展的？學(xué)生的答案都是籠統(tǒng)而含糊的。

一線教師對新文化運(yùn)動一課還是比較重視的，因?yàn)椋辍拔逅男挛幕\(yùn)動”是熱點(diǎn)話題。在公開課和研究課中，選定它來同題異構(gòu)的也很多。但是，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些教師對思想史中一些概念的解讀存在簡單化、標(biāo)簽化的誤區(qū)。如本課中就存在以下幾個問題：①對新文化運(yùn)動概念的內(nèi)涵解讀含糊，對新文化運(yùn)動標(biāo)志解讀的標(biāo)簽化，只講《新青年》不講其他雜志; ②對新文化運(yùn)動形成時間解讀的籠統(tǒng)化，只講1915年和1919年這兩個興起和發(fā)展的標(biāo)志，不講1915—1919年期間文化形成“文化運(yùn)動”的發(fā)展過程，或者更早的發(fā)展淵源;③對新文化運(yùn)動中重要概念，如“民主與科學(xué)”的解讀錯誤，或者不作解讀，對“反對舊道德”是“反孔教”還是“反孔子”也不作區(qū)別;④對新文化運(yùn)動影響分析的片面化，重點(diǎn)講民主、科學(xué)兩大口號及所帶來的影響。這些教學(xué)的誤區(qū)終將成為學(xué)生高考的雷區(qū)。所以，筆者認(rèn)為對學(xué)生進(jìn)行思想史教學(xué)時，應(yīng)該結(jié)合新的史學(xué)研究成果，重視對概念的內(nèi)涵和外延的解讀，關(guān)注思想形成、發(fā)展的過程，關(guān)注階段內(nèi)思想變化。

下面，筆者結(jié)合新文化運(yùn)動的相關(guān)內(nèi)容及教學(xué)實(shí)踐，談一談如何發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注思想史發(fā)展的過程性。

第一，引用不同時代的觀點(diǎn)對歷史概念進(jìn)行比較性解讀，深入剖析特定思想觀念的形成所具有的時代性。

筆者在高二文科班的導(dǎo)學(xué)案的問題設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生自己先說一說“什么是新文化運(yùn)動”其設(shè)計(jì)意圖為溫故知新。因?yàn)榘四昙壗滩纳蟽灾行挛幕\(yùn)動單獨(dú)設(shè)一課，學(xué)生應(yīng)有一定認(rèn)識。學(xué)生的回答卻出乎意料，基礎(chǔ)較好的學(xué)生能答出新文化運(yùn)動的“四個提倡”“四個反對”，但是只答內(nèi)容不講概念的實(shí)質(zhì)和事件的因果，基礎(chǔ)較差的學(xué)生連內(nèi)容都說得支離破碎，甚至有學(xué)生直接表述為：新文化運(yùn)動是陳獨(dú)秀等知識分子高舉“民主”“科學(xué)”的大旗，與舊勢力進(jìn)行斗爭的一場革命運(yùn)動。這種表述在教材中都能找到影子，但是只是斷章取義的拼湊，或者說是含糊的“概念替代”。由此，教學(xué)中教師必須要說清楚：“民主”與“科學(xué)”是新文化運(yùn)動的代表性口號，而不是新文化運(yùn)動的全部內(nèi)容，更不能取代新文化運(yùn)動。

究竟“什么是新文化運(yùn)動”？史學(xué)界對此一直比較關(guān)注，爭議也較多?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動始終是社會的熱點(diǎn)，對它的研究從未間斷過，隨著人們研究的深入，“五四”新文化運(yùn)動時代的人的評論也被不斷挖掘出來，它們相對較真實(shí)地反映了當(dāng)時的歷史，或較接近歷史的原生態(tài)，為一線教學(xué)提供了許多可供參考的資源。在一次大市級公開課教學(xué)中，有一位教師引用一些后人和“五四”新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人（后面簡稱“五四人”）的定義材料：

材料1：“新文化運(yùn)動這個名詞現(xiàn)在很流行”?！靶挛幕敝浮靶碌目茖W(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運(yùn)動”。

——陳獨(dú)秀：《新文化運(yùn)動是什么》（1920年）①

材料2：據(jù)我個人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做“評判的態(tài)度”。而“‘重新估定一切價值八個字便是評判的態(tài)度的最好解釋”。“這種評判的態(tài)度，在實(shí)際上表現(xiàn)時有兩種趨勢。一方面是討論社會上、政治上、宗教上、文學(xué)上種種問題，一方面是介紹西洋的新思想、新學(xué)術(shù)、新文學(xué)、新信仰。前者是‘研究問題，后者是‘輸入學(xué)理。這兩項(xiàng)是新思潮的手段。”

——胡適：《“新思潮”的意義》（1919年）②

材料3：究竟什么是新文化的真精神？我解答這個問題的意思，分兩方面：一是人生的新傾向;二是思想的新方法;合起來，才是新文化的真精神。

——陳啟天：《少年中國》（1920年）③

材料4：五四運(yùn)動所要求的是科學(xué)與民主。這要求在今日也還繼續(xù)著。我們“五四”，我們不要忘記了運(yùn)動所要求而今日仍還商有完全達(dá)到的兩個目標(biāo)：“科學(xué)與民主”。我們現(xiàn)在還要高喊著。要求“科學(xué)與民主”！

——1946年鄭振鐸在紀(jì)念“五四”運(yùn)動

27周年的講話④

這位老師設(shè)計(jì)了三個問題：對這樣一個重大歷史運(yùn)動，為什么“五四人”和后人會有不同的認(rèn)識？有哪些不同的認(rèn)識？后人對新文化運(yùn)動如此定義的用意又是什么？教師連續(xù)提問了幾個同學(xué)，他們都支支吾吾，因?yàn)椴恢绾位卮鸬谝粏?。好在有一位同學(xué)勇氣可嘉，勇敢地跳過第一問，回答了后兩問。其實(shí)，教師可以把第一問移為第三問，避免開頭就設(shè)“攔路虎”，三問之間應(yīng)有層次性、階梯性，這樣，最后一問也有利于引導(dǎo)學(xué)生更深入學(xué)習(xí)本課。

學(xué)生的回答都突出了陳獨(dú)秀對新文化運(yùn)動的定義，原因很簡單，因?yàn)殛惇?dú)秀是新文化運(yùn)動的發(fā)起人。但是這段材料中陳獨(dú)秀的定義并不能涵蓋新文化運(yùn)動的全過程，這是史學(xué)界對陳獨(dú)秀這段講話少有提及的原因之一。教師這時應(yīng)適時對材料進(jìn)行補(bǔ)充性解讀：1919年12月出版的《新青年》第7卷第1號上，陳獨(dú)秀多次提及“新文化運(yùn)動”。1920年3月20日，陳獨(dú)秀在上海青年會25周年紀(jì)念會上發(fā)表了《新文化運(yùn)動是什么》的演說，材料1就摘自他的演說內(nèi)容。演說為了擴(kuò)大影響，有時效性，往往有一定片面性。與教材表述相比，陳獨(dú)秀當(dāng)時的解釋是不是少了什么呢？啟發(fā)性地引導(dǎo)學(xué)生理解性思考?xì)v史。

學(xué)生在對比中發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀將新文化運(yùn)動的主要精神“民主”排除在外。材料2、3中“五四人”對新文化運(yùn)動的內(nèi)涵定義，與教材的四個“提倡”也是不完全一致的，他們以“新思想”“新精神”來概括新文化運(yùn)動。他們的定義中都突出了“新”。“五四人”認(rèn)為新文化運(yùn)動就是與舊文化斗爭的新精神。而正是這種敢于與舊思想、舊文化、舊制度斗爭的“新精神”，成為歷代中國人贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的“五四”精神。

然后，在前兩問學(xué)生答案的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)：材料2和材料3所引，也是與陳獨(dú)秀同時代的人，史學(xué)界常常把他們通稱為“五四人”。他們的解釋站在不同的時間點(diǎn)，他們對新文化運(yùn)動的解讀體現(xiàn)了新文化運(yùn)動在舊勢力、舊思想斗爭中不斷發(fā)展、更新、完善的過程，這正是思想史的過程性特征。而“五四人”所突出的“新科學(xué)”“新道德”“新文學(xué)”的內(nèi)涵具體又有哪些？相較于以往的思想解放運(yùn)動，它們有哪些新突破？這些新突破在當(dāng)時引起怎樣的反響呢？

這樣，從概念闡釋入手，通過小切口的問題化解大概念解讀的思維障礙，讓學(xué)生找到思考的落腳點(diǎn)，重新審視和學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動一課，這樣導(dǎo)入既新穎又有思想性，這才是文科班教學(xué)應(yīng)有的教學(xué)高度。

第二，通過對重大歷史事件的細(xì)節(jié)性補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生深入思考思想發(fā)展的延續(xù)性。

筆者在本節(jié)課的教學(xué)中直接寫出子標(biāo)題——“因‘罵而成名的《新青年》”，學(xué)生一下子嘩然。在學(xué)生的好奇心下，筆者給學(xué)生講了《新青年》的“成名”故事。因?yàn)殛惇?dú)秀有辦報的經(jīng)驗(yàn)，知道雜志的社會影響力需要一個培育過程。早期的《新青年》只是一個極其普通的雜志，當(dāng)時并無太大的社會影響，或者說，《新青年》的創(chuàng)刊只是新文化運(yùn)動醞釀的起點(diǎn)，距離形成“運(yùn)動”還相距甚遠(yuǎn)。為了擴(kuò)大社會影響，《新青年》在創(chuàng)刊時設(shè)置了“通信”專欄，冀以激發(fā)公眾參與討論的興趣，但是效果并不明顯，陳獨(dú)秀等人只能以制造事端，新舊“謾罵”的形式來激發(fā)人們的好奇心。例如，錢玄同化名“王敬軒”，以讀者身份致函《新青年》，排斥孔子，廢滅綱常，然后，由劉半農(nóng)代表《新青年》逐一批駁。借罵人進(jìn)行文學(xué)革命，最后達(dá)到“罵倒王敬軒”的效果，也達(dá)到炒熱《新青年》的目的。同時，《新青年》還吸收一大批北大資深教授成為雜志的撰稿人，使《新青年》逐漸成為具有全國性影響的雜志。

故事結(jié)尾，筆者設(shè)置了一個連環(huán)問：《新青年》雜志是否是新文化運(yùn)動主陣地呢？答案是肯定的，但它是不是唯一的主陣地呢？學(xué)生回答還有北大，因?yàn)椴淘嗟募嫒莶霓k學(xué)思想，使新思想廣泛傳播。筆者在肯定的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)周策縱《五四運(yùn)動史——現(xiàn)代中國的知識革命》中的觀點(diǎn)：“在《新青年》集團(tuán)和北大學(xué)生發(fā)生聯(lián)系以后，新式知識分子的意見受到高度的推崇和廣泛的注意，一方面是因?yàn)楸贝笤谥袊鴮W(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)地位，一方面是因?yàn)橛腥遮厜汛蟮膶W(xué)生支持?！雹傺a(bǔ)充說明是北大的改革推動了新文化向“運(yùn)動”發(fā)展。同時糾正學(xué)生的答案偏差：當(dāng)時北大的確是新文化運(yùn)動期間進(jìn)步知識分子集中活動的主要基地，“基地”與“陣地”有所不同，后者的斗爭性更強(qiáng)。

轉(zhuǎn)承性敘述：當(dāng)時的報刊是進(jìn)步知識分子宣傳新思想、新文化，與舊思想斗爭的主陣地，同學(xué)們想一想，當(dāng)時只有《新青年》一本雜志嗎？學(xué)生茫然，在學(xué)生的困惑中，筆者補(bǔ)充繼《新青年》之后，《每周評論》和《新潮》雜志的誕生，壯大了新文化運(yùn)動的陣地，擴(kuò)大了影響，使思想文化解放成為潮流?！睹恐茉u論》是1918年12月由陳獨(dú)秀和李大釗等共同創(chuàng)辦的，它突出政治性，時效性強(qiáng)，對俄國的十月革命和世界革命高潮進(jìn)行了報道。《新潮》于1919年1月由北大學(xué)生傅斯年、羅家倫等創(chuàng)辦，其宗旨在于啟發(fā)引導(dǎo)中國青年融入世界思想潮流，借文學(xué)革命來倡導(dǎo)思想革命。這些更能迎合青年學(xué)生的心理，深受學(xué)生的青睞。有當(dāng)時出版商的回憶為印證：《新潮》“初版早賣完了，再版出來，不到半月，也賣完了。而各界要求的信，還是來個不斷，這時候北京大學(xué)的出版部正要出《新潮》的第二卷，再要重排重印第一卷實(shí)在忙不過來，只有把第三版委托我們代辦了”。②

故事陳述、激趣設(shè)疑等是通常的教學(xué)方法，高中文科班的教學(xué)要體現(xiàn)故事里有邏輯，激趣中帶哲理。

第三，通過縱橫梳理，幫助學(xué)生建立知識聯(lián)系，呈現(xiàn)思想史在大時段內(nèi)的發(fā)展趨勢，分析階段思想所造成的不同作用。

我們在高三復(fù)習(xí)中常遇到這樣的現(xiàn)象：教師提問近代前期反侵略求民主的斗爭有哪些，學(xué)生會答出維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動，但是當(dāng)教師提問“與維新派的民主、革命派的民主追求相比，陳獨(dú)秀等激進(jìn)民主者的民主追求有什么不同”時，學(xué)生卻答不上來。這是因?yàn)?，在高二教學(xué)時，老師沒有引導(dǎo)學(xué)生縱向梳理對比。為此，筆者在高二新授課時就進(jìn)行了一些知識補(bǔ)充：

材料1：本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西和賽因斯兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪，要擁護(hù)那德先生，便不能不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德、賽兩先生之外，還有別項(xiàng)罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力、有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。

——陳獨(dú)秀于1919年1月發(fā)表在《新青年》

第6卷第1號上的《本志罪案答辯書》

材料2：五四新文化運(yùn)動出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動、戊戌維新與辛亥革命之后，既是由前此70多年的歷史呼嘯而來，又是對這段曲折歷史的深刻反思。對中國傳統(tǒng)文化的批判并非始于“五四”對舊禮教的沖擊，早在戊戌時期，何啟、胡禮垣即對“三綱之說”進(jìn)行了全面的批駁……民主、科學(xué)并不是到“五四”時期才第一次出現(xiàn)于中國思想界的?！拔逅摹币郧暗南闰?qū)者就已提出過民主政治和科學(xué)技術(shù)的要求，也曾為此而不懈地奮斗過。

——陳旭麓：《近代中國的新陳代謝》①

同時轉(zhuǎn)承性分析：材料1中陳獨(dú)秀之所以能理直氣壯地在《新青年》上宣傳民主與科學(xué)，公開與反對派“叫板”，是因?yàn)榻袊俗?9世紀(jì)中期以來圍繞近代化的主題探索頗豐，民主、科學(xué)已得到廣泛傳播，成為知識界的主流話語。

然后提問：材料1中陳獨(dú)秀及《新青年》雜志同人的根本立場是什么？結(jié)合材料2，分析陳獨(dú)秀所提倡的民主與科學(xué)的含義是什么？與之前相比，新文化運(yùn)動中的民主、科學(xué)有什么不同？

前兩問，學(xué)生很快答出：擁護(hù)德先生、賽先生，即提倡民主與科學(xué)。提倡民主，即反對專制;提倡科學(xué)，即反對愚昧、迷信。后一問，學(xué)生答非所問，顯然相關(guān)的知識儲備還不夠。而且對民主與科學(xué)的內(nèi)涵解讀也缺失了時代性。于是，筆者又提供了陳獨(dú)秀的文章：

陳獨(dú)秀在1915年的《敬告青年》一文中說：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說之下，若舟車之有兩輪焉?！薄皣硕撁擅?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”，這里的“人權(quán)”就是民主。

所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件?！攘椪沃鲃拥匚粚儆谡粚儆谌嗣瘢华?dú)憲法乃一紙空文，無永久厲行之保障，且憲法上之自由權(quán)利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命擁護(hù)之，則立憲政治之精神已完全喪失。是以立憲政治而不出于多數(shù)國民之自覺，多數(shù)國民之自動，惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也。

——陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺悟》②

通過連續(xù)的補(bǔ)充材料，連接了學(xué)生認(rèn)知中的斷裂點(diǎn)，彌補(bǔ)了學(xué)生知識的缺陷，學(xué)生在閱讀中基本能夠總結(jié)出：與之前的近代先進(jìn)的中國人相比，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者所追求的民主和科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，他們要建立的依然是西方式的社會國家，但是又超載了仿效某個具體國家的具體建制的軌跡，他們討論的是為何歐美能夠?qū)嵭忻裰髡?，而中國屢屢失??？得出之所以悲劇變換方式一再重演，根本原因在于人們認(rèn)識的局限性，于是，他們認(rèn)識到要推動文化心理的革命，要推動多數(shù)國民的民主覺悟。所以，為了喚起“多數(shù)國民之自覺與自動”，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者高揚(yáng)民主和科學(xué)的精神，主張“以科學(xué)代宗教”，用科學(xué)來根治“無常識之思維”和“無理由之信仰”，激揚(yáng)理性。

這時，教師適時陳述：批判舊道德、舊文學(xué)，提倡新道德及“文學(xué)革命”的斗爭就在新文化革命的過程中自然興起，并迅速發(fā)展了。接下來分析后兩個“提倡”與“反對”。

縱橫聯(lián)系、對比分析也是通常所用的歷史教學(xué)方法。恰到好處地使用，能引導(dǎo)學(xué)生在聯(lián)系中找共性，在對比中找差別。這樣，對歷史的過程性分析才會更透徹。

我們教學(xué)中通常提倡的“了解學(xué)情”大都止于了解學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)，其實(shí)，所謂的“學(xué)情”還應(yīng)包括學(xué)生認(rèn)知和思維中的缺陷，探究學(xué)生已有知識的盲點(diǎn)、斷裂點(diǎn)，適時地補(bǔ)充、連接，發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維中的問題，及時糾正。

第四，通過呈現(xiàn)矛盾性材料對比性設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生正反思維，認(rèn)識主流思想在形成中具有的過程性特征。

在討論前期新文化運(yùn)動的影響時，筆者曾問道：當(dāng)時造成轟動效應(yīng)的主要活動是什么？學(xué)生幾乎異口同聲地回答：陳獨(dú)秀提倡民主和科學(xué)的一系列動作。問其理由，學(xué)生回答是因?yàn)椤懊裰鳌薄翱茖W(xué)”是新文化運(yùn)動的兩大主要口號，它們造成的影響應(yīng)該最大。這是一種思維定勢推論。這種思維定勢的形成與教材的表述、教師的課堂引導(dǎo)有關(guān)。

對新文化運(yùn)動的影響分析，無論是改革之前專題體例教材，還是新的統(tǒng)編通史教材，都突出了新文化運(yùn)動對中國近代化的推動作用。專題必修③中有：“新文化運(yùn)動猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放;中國知識分子在運(yùn)動中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件?！雹佟吨型鈿v史綱要》簡略地陳述為：“新文化運(yùn)動高舉民主與科學(xué)的旗幟，推動思想文化革新，有著解放思想的重大意義?！雹诮虒W(xué)中，教師大都會受這些表述的影響而突出分析提倡民主與科學(xué)，并就這兩個口號對新文化運(yùn)動進(jìn)行正反兩方面評價。這樣做實(shí)際忽視了對前期新文化運(yùn)動本身（或每一個重要環(huán)節(jié)）的過程性分析，特別是對運(yùn)動中批判舊道德、提倡新道德和反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)的評價都太過簡略，學(xué)生才會認(rèn)為新文化運(yùn)動的重大影響主要是提倡民主與科學(xué)造成的。

教學(xué)中，教師可以提供“五四人”和后人對新文化運(yùn)動定義的材料，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“民主”“科學(xué)”是新文化運(yùn)動的口號的緣由，也可以呈現(xiàn)當(dāng)時輿論界的情況讓學(xué)生討論。筆者在課堂上曾提供了以下兩段材料，讓學(xué)生對比：

金觀濤、劉青峰曾對《新青年》雜志中“科學(xué)”“民主”兩詞的出現(xiàn)頻度作計(jì)量分析，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“科學(xué)”一詞出現(xiàn)了1913次，而“民主”只出現(xiàn)了305次，此外，“德謨克拉西”（包括德先生）208次，“民治”194次，“民權(quán)”30次，“平民主義”53次。

——金觀濤、劉青峰：《〈新青年〉民主觀念的

演變》③

自1915年9月問世至1926年7月終刊，《新青年》總計(jì)發(fā)表各類文章1529篇，其中專門討論“民主”（“德謨克拉西”“德先生”、民本、民治、民權(quán)、人權(quán)、平民主義等）的文章，只有陳獨(dú)秀的《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》、屈維它（瞿秋白）的《自民主主義至社會主義》和羅素的《民主與革命》等3篇，涉論“科學(xué)”的文章也不過五六篇。

——王奇生：《革命與反革命》④

然后陳述性設(shè)問：這些數(shù)據(jù)顯然說明當(dāng)時民主與科學(xué)雖然被提倡，但是沒有專題系列討論，為什么后人稱之為新文化運(yùn)動口號的內(nèi)容當(dāng)時卻沒有被系列討論呢？

在學(xué)生的矛盾、懷疑性討論中，筆者提示：媒體最需要的是什么？是輿論。輿論需要的是什么？是新的刺激。因?yàn)槊裰髋c科學(xué)權(quán)威在中國早已確立，所以為了能造成新的轟動效應(yīng)需要新的話題。這正是當(dāng)時“文學(xué)革命”和“反孔教”成為輿論焦點(diǎn)的重要原因之一。

跟進(jìn)材料：當(dāng)時的《順天時報》報道稱：“自大學(xué)校教員陳獨(dú)秀胡適之等，提倡新文學(xué)，舊派學(xué)者大為反對，于是引起新舊思潮之沖突?！薄侗本┬聢蟆穲蟮溃骸敖鼤r北京大學(xué)教員陳獨(dú)秀、胡適之、劉半農(nóng)、錢玄同諸君，提倡中國新文學(xué)，主張改用白話文體，且對于我國二千年來障礙文化桎梏思想最甚之孔孟學(xué)說，及駢散文體，為學(xué)理上之析辨?！薄睹裰稳請蟆穲蟮婪Q：“今日新舊之爭點(diǎn)，最大者為孔教與文學(xué)問題?！?/p>

提問：顯然孔教與文學(xué)問題遭到反對派的強(qiáng)烈攻擊，結(jié)合材料分析一下，這兩大內(nèi)容造成巨大影響的原因，除了其“新鮮”之外，還有沒有其他？

學(xué)生在討論中得出：這些思想真正觸動了反對派切身利益。反對舊道德、提倡新道德推翻了舊式讀書人的精神偶像，反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)則砸碎了舊式讀書人的飯碗。

筆者再轉(zhuǎn)折性設(shè)問：新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者反對舊道德，提出“打倒孔家店”，砸碎孔子牌位，是反孔子嗎？為什么會出現(xiàn)這種激烈的反傳統(tǒng)現(xiàn)象？

在學(xué)生的討論中，筆者告訴學(xué)生“五四人”是怎么認(rèn)為的。呈現(xiàn)：

陳獨(dú)秀說：“我們反對孔教，并不反對孔子這個人，也不是說在古代社會無價值，不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他來壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會進(jìn)步的最大障礙。”“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉。縱一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍得舊觀者，此自然必然之事也?？捉讨A曰禮教，為吾國倫理政治之根本?！雹?/p>

吳虞曾說：“孔氏尊卑貴賤之階級制度，由天尊地卑演而為君尊臣卑，父尊子卑，夫尊婦卑，官尊民卑，尊卑既嚴(yán)，貴賤遂別?！雹?/p>

最后，師生進(jìn)一步歸納：新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者反對舊道德，“打倒孔家店”的內(nèi)涵是反孔教，反對三綱五常的奴隸道德，反對阻礙民主共和的障礙。他們激烈地反傳統(tǒng)，目的是重建現(xiàn)代價值體系。這大大超出了維新時期“開民智”的要求，把民主具體落實(shí)到人權(quán)，而不僅僅是民主的政治制度。因?yàn)槊裰髦贫瓤梢允敲裰鞴埠椭?，也可以是君主立憲制，維新派和革命派建立民主制度的追求已然失敗，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者在反思之后覺悟，認(rèn)識到“民主”旗幟要指向呼喚“人權(quán)意識”，于是他們以各種形式，將矛頭指向儒家之節(jié)烈觀、貞節(jié)觀、忠孝觀，目的就是呼喚人權(quán)，要求人權(quán)。他們提倡個體的自主之權(quán)，思想之自由、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立和人格平等之權(quán)?？茖W(xué)針對的迷信不僅指一般生活常識中存在的迷信思想，主要的指向是國民奴隸性、劣根性中的盲目崇拜，指向迷信權(quán)威、迷信圣人、迷信好官等觀念。所以，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者提倡的民主是與禮教對立，科學(xué)是與愚昧對立。將人們從三綱五常的束縛下解放出來，引導(dǎo)人們追求自由、平等、獨(dú)立的權(quán)力和地位。

史料分析、問題探究也是通常的教學(xué)手段，史料選擇的針對性、適時性很重要，并列、遞進(jìn)的材料可以說清一個道理，而反向、轉(zhuǎn)折的材料有時更具思維沖擊力，加上對比的設(shè)問更能激發(fā)學(xué)生思維的火花，打破思維定勢。

思想史歷來是教學(xué)的難點(diǎn)，雖然新教材的必修部分采用以時間、重大歷史事件為線索的通史體例，但是這并不意味著思想史的地位會削弱，思想史的教學(xué)會淡化。不同時期思想的發(fā)展和演變永遠(yuǎn)是歷史學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，只有尋找好的切入點(diǎn)，通過恰當(dāng)?shù)姆椒?，引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)階段內(nèi)思想內(nèi)容的變化，才能幫助學(xué)生客觀分析歷史，掌握歷史演變的脈絡(luò)及其原因，認(rèn)識歷史發(fā)展的趨勢。

【作者簡介】唐云龍，中學(xué)高級教師，江蘇省南京市第二十九中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：王湉湉】