甘羅娜

【摘 要】馬克思主義指出：人類社會(huì)就是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，從野蠻向文明的發(fā)展過程，從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，從人類社會(huì)的過程性，客觀規(guī)律性和研究方法這幾個(gè)角度，通過若干實(shí)例分析淺析社會(huì)過程研究方法對(duì)人口研究的意義。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)過程研究方法 ;過程性;客觀規(guī)律性;人口研究

馬克思主義自然辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)學(xué)說體系。馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論，構(gòu)成了馬克思主義自然辯證法的重要理論基石。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，總結(jié)出分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一等辯證思維形式等理論要素。本文通過運(yùn)用過程研究方法，堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一，來辯證地認(rèn)識(shí)人口科學(xué)研究。

一、人類社會(huì)是一個(gè)過程

社會(huì)過程來源于社會(huì)學(xué)，其意義主要指人類團(tuán)體相互交接，因而彼此建立社會(huì)關(guān)系的各種活動(dòng)而言，這種活動(dòng)是連續(xù)性的交互作用。凡是團(tuán)體生活的更動(dòng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，社會(huì)學(xué)者認(rèn)為都屬于社會(huì)過程的范疇。社會(huì)過程的動(dòng)態(tài)形式，從社會(huì)學(xué)家的分析，可以分為五種不同的類型，即競(jìng)爭(zhēng)、沖突、順應(yīng)、合作、同化五個(gè)動(dòng)態(tài)，前兩種是分化的社會(huì)過程，后三種是協(xié)調(diào)的社會(huì)過程?？v觀古今，五種動(dòng)態(tài)不停演變，變化相互影響。競(jìng)爭(zhēng)小到拉丁商人和威尼斯熱那亞商人的競(jìng)爭(zhēng)，陸地絲綢之路和海上路線的競(jìng)爭(zhēng)，一戰(zhàn)中德國(guó)和英國(guó)的海軍軍備競(jìng)賽。但是競(jìng)爭(zhēng)到了一定程度就會(huì)演變?yōu)闆_突，古羅馬和迦太基的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)榱巳尾寄鋺?zhàn)爭(zhēng)，拉丁商人和意大利商人的競(jìng)爭(zhēng)最終演變成了第四次十字軍東征，而軍備競(jìng)賽最終導(dǎo)致了全世界范圍內(nèi)的世界大戰(zhàn)。無獨(dú)有偶，漢朝和匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)后導(dǎo)致了歷史上第一次民族大遷移，南部匈奴漸漸和漢族同化，向西遷移的匈奴人逐漸和當(dāng)?shù)氐母缣厝?，匈牙利人融合?/p>

了解了什么是社會(huì)過程就不難理解一：世界是過程的集合體。世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡。一個(gè)過程的結(jié)束，就是另一個(gè)過程的開始。正如中國(guó)的土地制度經(jīng)歷了從井田制到屯田制，均田制的發(fā)展，最終都在歷史社會(huì)發(fā)展中消亡，同樣人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程，這同樣也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，甚至可以說是犬牙交錯(cuò)的過程。其二：人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，那比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

二、人口研究的過程性

人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程性。從人口研究上看，以適度人口研究為例。近幾十年來，關(guān)于適度人口的研究從早年的悲觀人口主義到樂觀人口主義，再到適度人口論和控制論。最早出現(xiàn)適度人口理念的來源于古希臘的柏拉圖和亞里士多德。早期適度人口理論屬于靜態(tài)適度人口論，而且只涉及人口規(guī)模的適度，幾乎沒有討論人口增長(zhǎng)率和人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，也沒有研究適度人口與環(huán)境資源的關(guān)系?？材希‥dwinCannan，1888）最早系統(tǒng)地分析了適度人口，創(chuàng)立了適度人口論。他把產(chǎn)業(yè)最大收益作為達(dá)到經(jīng)濟(jì)適度人口的標(biāo)準(zhǔn)?？材现饕堰m度人口看作人口的正常運(yùn)動(dòng)過程，雖然承認(rèn)“產(chǎn)業(yè)最大 收益點(diǎn)” （即經(jīng)濟(jì)適度人口）不是固定不變的，但是沒有作進(jìn)一步分析，未從靜態(tài)經(jīng)濟(jì)適度人口上升到動(dòng)態(tài)適度人口。維克塞爾把邊際分析方法引進(jìn)適度人口理論。他認(rèn)為：“當(dāng)人口增長(zhǎng)時(shí)，兩種相反的力量會(huì)發(fā)生作用。一方面，當(dāng)每個(gè)人所占用的土地份額或一般性的自然資源變少時(shí)，勞動(dòng)生產(chǎn)率便下降。另一方面，人類的共同努力、勞動(dòng)分工與合作、產(chǎn)業(yè)組織等等總是非常重要的，在特定的重要情形下，可以征服自然力。在這兩種相反的力量正好 相互抵消時(shí)，真正的適度人口便達(dá)到了?！笨枴５滤梗ˋ.M.Carr-Saunders）認(rèn)為確定適度人口數(shù)量的“唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)———可據(jù)此確定可取人數(shù)的唯一驗(yàn)證是以每人平均收入為基礎(chǔ) 的”?！耙粋€(gè)國(guó)家整個(gè)人口的情況是經(jīng)濟(jì)因素所制 約的”。他在論述人口與經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)提出了適度人口密度的理論，認(rèn)為適度人口密度指一個(gè)國(guó)家的人口在所支配范圍內(nèi)，達(dá)到居民獲得最好生活水平的人口密度。他進(jìn)一步指出，理想的人口密度取決于應(yīng)用技術(shù)和知識(shí)的程度。

三、客觀規(guī)律性

了解了人類社會(huì)的過程性再來看客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史過程的客觀規(guī)律性在于：1、人類不能自由選擇自己的生產(chǎn)力;2、歷史的結(jié)果是合力的作用。生產(chǎn)力是一個(gè)抽象的概念，即勞動(dòng)產(chǎn)出價(jià)值的能力，無法由其主體選擇;而歷史發(fā)展的結(jié)果是一個(gè)合力的作用。為什么戰(zhàn)國(guó)末年百家爭(zhēng)鳴，最后法家的代表秦國(guó)可以一統(tǒng)天下，而秦為什么二世而亡，獨(dú)尊儒術(shù)的漢朝享國(guó)運(yùn)400年，這并不是一兩個(gè)簡(jiǎn)單的因素就決定的，賈誼六國(guó)論，蘇轍過秦論就有著截然不同的原因。近代中國(guó)，為什么最后馬克思主義救了中國(guó)，可以說是中國(guó)也選擇了馬克思主義，一定程度上馬克思主義也選擇了中國(guó)，并結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情孕育出新的生命力，歷史的結(jié)果，就像有無數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的力量，無數(shù)的力的平行四邊形，最終產(chǎn)生一個(gè)合力，是整體的、不自覺的和不自主的起著作用的力量的共同產(chǎn)物。

四、社會(huì)過程研究方法對(duì)人口研究的意義

首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，人口研究與自然科學(xué)相比有很大的不同。在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點(diǎn)，人們對(duì)它的研究也不會(huì)影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。但在社會(huì)人口研究領(lǐng)域，人口規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，同時(shí)，人們對(duì)人口現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究本身就是干預(yù)社會(huì)和改造社會(huì)的一種行為，它會(huì)深刻影響社會(huì)的變化和發(fā)展，因此，社會(huì)科學(xué)的成果具有或然性一面。但是，我們應(yīng)該肯定，社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的功能和價(jià)值是確定無疑的。

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