烏云畢和 格日樂塔娜

摘要：隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，基于最新科技手段的新型傳播媒介快速形成，這些新媒體的應(yīng)用速度、廣度和深度是前所未有的。民族文化是少數(shù)民族群眾代代傳承與發(fā)揚的精神家園，新媒體時代，開創(chuàng)了實現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)揚的新途徑，少數(shù)民族文化無疑也是新媒體的傳播對象之一，但因自身的一些語言文化特色，少數(shù)民族文化發(fā)展受到了一定程度的沖擊，這種沖擊主要來自大眾文化。

關(guān)鍵詞：新媒體 民族文化 傳播 發(fā)展

課題項目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)技術(shù)研究項目“文化人類學(xué)視角下的蒙古族傳統(tǒng)文化變遷及社會影響研究——以巴林草原馬文化為例”（項目批號NJSY16433）。

新媒體在當(dāng)代傳播技術(shù)中脫穎而出，新興的數(shù)字媒體對傳統(tǒng)的傳播形式帶來了巨大的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族文化的傳播雖然與新媒體形式進行了結(jié)合，但是并沒有得到廣泛的應(yīng)用，并且也沒有將新媒體的優(yōu)勢進行完全的發(fā)揮。因此，需要不斷地提升少數(shù)民族文化和新媒體傳播形式的高度結(jié)合，使傳播形態(tài)、傳播方式和傳播手段都要與民族文化進行結(jié)合。將新媒體應(yīng)用到少數(shù)民族文化的傳播中，能夠提升少數(shù)民族文化的活力，提升少數(shù)民族文化的互動性，使少數(shù)民族文化更加容易被大眾接受。

新媒體的概念

清華大學(xué)熊澄宇教授對于新媒體的觀點是，新媒體的傳播形態(tài)是以計算機為載體的并且是以信息處理技術(shù)為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在的計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展范圍較為廣泛，比如利用無線技術(shù)和移動技術(shù)進行文化傳播也是新媒體的一種形態(tài)。

本文所分析的新媒體是和傳統(tǒng)媒體區(qū)分開來的，文中新媒體主要是指以數(shù)字技術(shù)、移動通信技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新型技術(shù)為媒介，為大眾提供信息傳播。目前，主要是通過各大門戶網(wǎng)站以及一些社區(qū)和一些即時溝通工具進行信息的傳播，這也被界定為新媒體的傳播方式。

新媒體的“新”主要就是和傳統(tǒng)的媒體進行區(qū)分開來，新媒體的傳播方式比較明顯的優(yōu)勢就是傳播速度快，無地域性限制、時效性強等。

少數(shù)民族文化及特點

文化是一個民族的靈魂，一個民族的文化是一個民族歷史的精華，是一個民族歷史的見證，伴隨著歷史的發(fā)展，民族文化也在不斷地融合民族的發(fā)展印跡，體現(xiàn)一個民族發(fā)展的生命力。民族文化是少數(shù)民族群眾代代傳承的精神家園，具有自身的一些文化特色。我國少數(shù)民族文化是經(jīng)過了歷史的沉淀發(fā)展而形成的，同時也融入了現(xiàn)代文化的精華，因此，我國的少數(shù)民族文化博大精深、資源豐富，同時也擁有自身鮮明的民族特點。

少數(shù)民族文化形式多樣、內(nèi)容豐富。少數(shù)民族文化滲透在衣食住行等社會生活的各個方面，體現(xiàn)了少數(shù)民族的特色。如少數(shù)民族有自己的服飾以及自身的生活方式，自身特色的演繹方式，擁有自己的民族歌曲和節(jié)日活動。少數(shù)民族文化的表現(xiàn)形式是多樣的，內(nèi)容是豐富的。

少數(shù)民族擁有自身特色的語言和文字。我國少數(shù)民族都有自己的語言和文字，回族和滿族是通用漢族的語言和文字的。少數(shù)民族的語言和文字是自身民族歷史形成的結(jié)果，代表著這個民族最終的文化結(jié)果，是民族文化的表現(xiàn)載體。少數(shù)民族自身的語言和文字也為我國豐富的文化增添了魅力。

少數(shù)民族文化在精神上與整個中華民族文化相互融合?！昂汀钡乃枷胧俏覈幕囊粋€精髓，我國一直倡導(dǎo)各個民族之間和睦相處，和平共處。少數(shù)民族文化雖然有自身的特色，但也是在中華民族博大精深的文化上發(fā)展延伸出來的。雖然每個少數(shù)民族文化之間有著自己的地域和歷史的獨特性，但是少數(shù)民族文化也是和整個中華民族文化相融合的。不同少數(shù)民族文化之間相互溝通和交流，能夠提升中華民族文化的整體性、一致性。

新媒體與少數(shù)民族文化傳播相互之間的關(guān)系

新媒體能夠使少數(shù)民族文化得以更好地傳承。少數(shù)民族文化是經(jīng)歷了歷史的沉淀和洗禮的，并且許多少數(shù)民族文化是以實物為載體的，但是經(jīng)過歷史的洗禮，很多文物都會受到一定的損壞。新媒體的出現(xiàn)將會降低這個問題帶來的損害。在新媒體的傳播中會融合很多新的技術(shù)，比如數(shù)字化技術(shù)，將一些少數(shù)民族代表性文物進行數(shù)字化處理，通過轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原等技術(shù)處理，豐富民族文化的展現(xiàn)形式，同時也能夠延長民族文化的歷史存留時間和完整性。

將新媒體的數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到少數(shù)民族文化的傳播中，實現(xiàn)了少數(shù)民族文化的多樣性，同時也降低了對實體文物的損害。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用不僅使少數(shù)民族文化的展現(xiàn)方式更加形象化，而且也能實現(xiàn)民族文化之間的共享，利于民族文化的長久傳承。

新媒體是發(fā)展民族文化的必經(jīng)之路。首先是新媒體提升少數(shù)民族文化傳播的時效性。我國少數(shù)民族主要居住在邊疆地區(qū)、偏遠地區(qū)，因此，少數(shù)民族文化的傳播在一定程度上受到了地域的限制。在新媒體的傳播下，時空限制對少數(shù)民族文化的傳播已經(jīng)極大地降低了。也就是說，在新媒體時代，傳播者利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將少數(shù)民族文化通過數(shù)字化的形式向各個地區(qū)進行傳播，不再只是局限于某個地區(qū)。這不僅提升了少數(shù)民族文化的實效性，更使民族傳統(tǒng)文化無限散發(fā)其文化魅力。

其次是新媒體拓寬了少數(shù)民族文化傳播的廣度和深度。新媒體對于少數(shù)民族文化傳播最大的特點就是能夠打破時空的限制，提升少數(shù)民族文化傳播的廣度和深度。少數(shù)民族文化的傳播與新媒體形式結(jié)合后已經(jīng)不僅僅是局限于本地文化的傳播，在全國范圍內(nèi)甚至在全世界范圍內(nèi)都能夠得到文化的傳播，這樣能夠增加人們對少數(shù)民族文化的認同感，同時也提升了少數(shù)民族文化的影響力，在一定程度上促進少數(shù)民族文化的發(fā)展。

最后是新媒體實現(xiàn)了少數(shù)民族文化傳播向個人性和多元性的轉(zhuǎn)變。新媒體為少數(shù)民族文化賦予了新的傳播形式和方式，進一步實現(xiàn)了個人化和多元化的轉(zhuǎn)變。在原來的主要是政府主導(dǎo)的對外進行宣傳的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)很多自主傳播民族文化的群體和方式。借助新媒體和互聯(lián)網(wǎng)，很多個人或者一些民間組織通過論壇、微博甚至自身建設(shè)網(wǎng)站進行民族文化的傳播，使民族文化的傳播方式更加多元化和個性化，也更加貼近群眾。

在新媒體環(huán)境下的少數(shù)民族文化傳播。少數(shù)民族文化傳播方式相對比較傳統(tǒng)也相對比較古老，在古代的時候，主要是以相互之間有互市，并且民族之間會有戰(zhàn)爭進行一些掠奪。發(fā)展到近代，民族之間進行文化的交流，主要是通過民族之間的節(jié)會活動。到現(xiàn)代主要是以電子媒介作為主要的文化交流工具，傳播速度更快，傳播更加具有時效性，打破了地域的限制。

首先是要注重解決好文化與網(wǎng)絡(luò)兩者的關(guān)系。弘揚民族優(yōu)秀文化和新媒體傳播的運用，畢竟是兩個不同的領(lǐng)域，妥善建立并處理好兩者之間的關(guān)系，是首要問題。文化的發(fā)展實際是代表性的有文字、圖像、聲音的傳播與發(fā)展。而在媒體傳播中，這些符號是傳播內(nèi)容的重要載體。中國人民大學(xué)陳雨露校長曾指出：中國文化與新媒體傳播兩者之間存在著一種“體”“用”關(guān)系，文化為體、新媒體為用，應(yīng)該做到體用結(jié)合。在很大程度上，新媒體的迅速發(fā)展帶來了文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)性升級和轉(zhuǎn)型，支持了對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)的拓展。新媒體傳播不再拘泥于時間、地點的限制，更具有效性、直接性和廣泛性。不僅為少數(shù)民族優(yōu)秀文化展示提供了平臺，更是使少數(shù)民族優(yōu)秀文化在廣泛傳播中得到傳承。

其次是傳播民族文化要與新媒體發(fā)展相適應(yīng)。文化符號是在人類漫長的歷史中形成的，表達特定群體的文化內(nèi)涵和象征意義。媒體技術(shù)發(fā)展之快、覆蓋面之廣，正在極其深遠地影響著人類社會文化的存在和傳播形式以及其意義。少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，就必須適應(yīng)當(dāng)前文化格局調(diào)整和深層次的重大變化。如果只局限于傳統(tǒng)傳播手段推廣和發(fā)展少數(shù)民族文化，就很容易脫離于社會實際，滯后于社會發(fā)展速度，其結(jié)果就是少數(shù)民族文化發(fā)展舉步維艱，最終失去其文化功能。從這個意義上講，只有順應(yīng)時代趨勢，利用當(dāng)今新媒體手段，才能真正有效傳承與弘揚中國少數(shù)民族文化。因此，在國家文化軟實力構(gòu)建大背景之下，少數(shù)民族文化傳承與新媒體發(fā)展相適應(yīng)、相融合，是對民族傳統(tǒng)文化傳承和文化創(chuàng)造力提升的關(guān)鍵保障。

結(jié)語

少數(shù)民族文化的傳播與新媒體傳播方式相結(jié)合，能夠更好地促進少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，發(fā)揮其保護整合利用文化資源的巨大優(yōu)勢。這并不是簡單地進行形式的結(jié)合，也不能簡單地進行少數(shù)民族文化的傳播。在少數(shù)民族文化與新媒體形式結(jié)合的過程中，只有不斷與現(xiàn)代文化和現(xiàn)代新思想新理念相融合，才能使少數(shù)民族文化得到不斷的發(fā)展和升華。同時，也要將新的思想和理念傳播到少數(shù)民族中，發(fā)揮文化指導(dǎo)的作用，不斷地改變少數(shù)民族落后的思想觀念和經(jīng)濟狀況，實現(xiàn)新媒體和少數(shù)民族文化的融合與發(fā)展。（作者單位：呼和浩特市群眾藝術(shù)館 ?內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

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