賈楠

摘要：《我們賴以生存的隱喻》一書于1980年出版，由喬治·萊考夫（George Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）合著。萊考夫在這本書中首次提出概念隱喻理論，該理論自問世以來備受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。該理論是否完全適用于中國的本土文化還有待論證，因此以一種理性的態(tài)度，客觀地對該理論進(jìn)行反思是非常有必要的。經(jīng)過反思，我們發(fā)現(xiàn)：隱喻界定范圍含糊不清容易引起歧義，思維的隱喻性和心智的體驗(yàn)性似乎存在矛盾，隱喻映射并非只有單向性。

關(guān)鍵詞：概念隱喻理論 隱喻 反思

中圖分類號：H15 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）03-0115-02

《我們賴以生存的隱喻》一書于1980年出版，在該著作中，兩位學(xué)者——喬治·萊考夫和馬克·約翰遜首次提出了概念隱喻理論并指出：不管是在語言上還是在思想和行動中，日常生活中隱喻無所不在，我們思想和行動所依據(jù)的概念系統(tǒng)本身就是以隱喻為基礎(chǔ)的[1]。概念隱喻理論的提出為隱喻研究提供了全新視角。隨后，越來越多的學(xué)者投身于隱喻革命的浪潮中，并不斷使該理論得以發(fā)展，使之逐漸成為了一個(gè)多層次的理論體系。該理論不但為人類認(rèn)識語言提供了新視角，也為人類進(jìn)一步認(rèn)識語言的意義提供了理論支撐。

一、中西方對隱喻的認(rèn)識過程

西方早期對隱喻的認(rèn)識還只是停留在文字表面，認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是比較或者替代，是將隱喻作為一種修辭手段看待和使用的。

而現(xiàn)代隱喻理論對隱喻本質(zhì)的認(rèn)識比早期更深了一個(gè)層次。20世紀(jì)30年代，理查茲（I.A.Richards）在《修辭哲學(xué)》（The Philosophy of Rhetoric）一書中首次提出了隱喻的互動理論（Interaction Theory）[2]，而后麥克斯·布萊克（Max Black）在理查茲的基礎(chǔ)上發(fā)展并完善了該理論。隱喻不再單單被視為修辭手法，而是被視為一種認(rèn)知現(xiàn)象，一種基于文化系統(tǒng)的思維方式。隱喻從修辭學(xué)和文學(xué)批評領(lǐng)域中一種再普通不過的辭格正式蛻變?yōu)橐环N人類概念化外部世界和內(nèi)部世界的利器[3]。

我國對隱喻的研究起步相對較晚。早期研究仍局限于修辭層面，直至西方隱喻認(rèn)知理論的引入，我國學(xué)者才從認(rèn)知的視角重新認(rèn)識隱喻的本質(zhì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在外國語言文學(xué)CSSCI來源期刊中，前二十年（1994—2013）就刊載了以“隱喻”為標(biāo)題的論文405篇，蔚為壯觀;在最近短短五年（2014—2018）當(dāng)中，這些期刊收錄的以“隱喻”為標(biāo)題的論文更是達(dá)到了226篇，研究熱度有增無減[4]。所搜集的資料顯示，以探討“概念隱喻”為主的研究，主要可分為以下不同的角度：對隱喻理論的探討;與其他領(lǐng)域相關(guān)理論的結(jié)合，如翻譯、文學(xué)等。此外，少部分對隱喻適用性研究進(jìn)行探討，包括動物隱喻、經(jīng)濟(jì)隱喻，、政治隱喻、情感隱喻。可見，國內(nèi)學(xué)者對該理論的理性批判很少。本文以一種客觀的態(tài)度對該理論進(jìn)行理性再思考。

二、概念隱喻理論的再思考

（一）隱喻概念的界定和界定范圍

萊考夫首先對隱喻的概念做了界定：“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物?！痹摾碚撜J(rèn)為人類的思維過程在很大程度上是隱喻的，但對隱喻概念范圍的表達(dá)有些模棱兩可?！段覀冑囈陨娴碾[喻》一書中多次提到了我們的概念系統(tǒng)大部分是隱喻的，其中“大部分”和“很大程度上”的概念很模糊：“很大程度”是多大程度？大部分是幾層？這種模糊的概念會讓讀者產(chǎn)生理解偏差，讓研究者產(chǎn)生歧義。

（二）隱喻的工作機(jī)制

1.體驗(yàn)哲學(xué)

概念隱喻理論闡述了隱喻的工作機(jī)制，即隱喻意義是從一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域向另一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域映射的結(jié)果。在《體驗(yàn)哲學(xué)——基于身體的心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》這部著作中，萊考夫?qū)⒃摾碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)定為體驗(yàn)哲學(xué)。體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)有三個(gè)：認(rèn)知的無意識性、心智的體驗(yàn)性和隱喻性思維。認(rèn)知的無意識性指我們對心理中的所思所想沒有直接的知覺，我們即使理解一個(gè)簡單的話語，也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序和神經(jīng)加工過程。心智的體驗(yàn)性是指我們的認(rèn)知都是具有體驗(yàn)性的，具體說就是人類的認(rèn)知來源于我們對外部世界的切身體驗(yàn)，而獲得的經(jīng)驗(yàn)又反過來指導(dǎo)我們對外部世界的看法。隱喻性思維指的是：“隱喻是一種將情感、美感、道德感等主觀經(jīng)驗(yàn)用運(yùn)動感知領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)來加以描述、認(rèn)知的途徑和手段。隱喻是身體、大腦、經(jīng)驗(yàn)和心智的產(chǎn)物。”[5]但該理論中思維的隱喻性和心智的體驗(yàn)性似乎存在矛盾。比如：Love is journey（A是B），根據(jù)心智的體驗(yàn)性原則，love和journey都是可以用心智體驗(yàn)來認(rèn)知的，但根據(jù)隱喻性思維原則，只有主觀對journey這個(gè)具體事物體驗(yàn)理解后，才能認(rèn)知love這個(gè)抽象事物。由此可見，在A是B的隱喻句中，在選擇A進(jìn)行思維隱喻體驗(yàn)的情況下，那么B就不能進(jìn)行心智體驗(yàn)，而根據(jù)心智的體驗(yàn)性原則，A和B都可以認(rèn)知，可見二者的矛盾之處。

2.隱喻映射

萊考夫認(rèn)為從源域到目標(biāo)域的映射具有單向性，但有些隱喻句不是單向性的。例如：（1）人生如戲，戲如人生。（2）People are machines，machines are people.在隱喻中的源域和目標(biāo)域在內(nèi)部結(jié)構(gòu)相同的情況下，即遵守一致性原則而同時(shí)遵守不完全性原則，隱喻映射的方向是否具有雙向性呢？

三、其他方面的再思考

萊考夫和約翰遜在書中提到方位隱喻，例如：“Happy Is Up.Sad Is Down.”并認(rèn)為“低垂的姿勢通常與悲傷郁悶聯(lián)系在一起，挺直的姿勢則表示積極的情感狀態(tài)”[1]。也就是說，開心等正面情緒可以由空間的方位詞“上”來隱喻解釋，那么，身體直接體驗(yàn)的開心情緒用向上方位經(jīng)驗(yàn)可以隱喻解釋嗎？例如，研究證明吃香蕉能夠幫助人們安撫情緒并保持快樂的心情。換句話說，由吃香蕉而引起的心情快樂和方位隱喻有什么聯(lián)系呢？再例如：“坐下來歇歇腳”如何用方位隱喻理解呢？歇歇腳會讓人開心，卻對應(yīng)著“下”的方位詞。

根據(jù)這樣的說法，每個(gè)空間隱喻都具有系統(tǒng)性，是一個(gè)連貫的體系，而連貫性存在因果關(guān)系。例如：“More is up.”內(nèi)部的連貫性使more和up成為一個(gè)具有關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)，但這種情況總是具有關(guān)聯(lián)性的嗎？物價(jià)上漲對于消費(fèi)者來說是越多越好嗎？疼痛對于病患者來說是越多越好嗎？對于一個(gè)應(yīng)聘者來說競爭對手越多越好嗎？

四、結(jié)語

萊考夫和約翰遜對概念隱喻理論的論述存在一定的矛盾，萊考夫在反對前人觀點(diǎn)的同時(shí)引用其觀點(diǎn)作為自己的論據(jù)，與此同時(shí)反復(fù)用同一個(gè)例子進(jìn)行論證。雖然該理論運(yùn)用到很多領(lǐng)域的相關(guān)研究中，但并不一定完全適用于中國的本土文化，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合我國自身文化特征建立一個(gè)中國化的隱喻理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

[2]RICHARDS I A.The Philosophy of Rhetoric[M].London：Oxford University Press，1936.

[3]孫毅.當(dāng)代隱喻學(xué)在中國（1994—2013）：一項(xiàng)基于CSSCI外國語言學(xué)來源期刊的文獻(xiàn)計(jì)量研究[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，23（3）：17-22.

[4]孫毅.當(dāng)代隱喻學(xué)研究[J].浙江外國語學(xué)報(bào)，2019（2）：38-39.

[5]謝之君.隱喻認(rèn)知功能探索[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

責(zé)任編輯：張蕊