孫培鑫

摘要：

公共精神對(duì)于我國(guó)面臨的向“大政府、大社會(huì)”的轉(zhuǎn)型有著不可或缺的意義。網(wǎng)絡(luò)使用者的數(shù)量隨著近些年來(lái)的科技發(fā)展，不斷遞增，而與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)也成了公民參與社會(huì)的一種重要途徑，然而由于公共精神的缺失，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)不斷的呈現(xiàn)亂象。本文從公共精神的含義出發(fā)，探究我國(guó)目前公民所抱持的公共精神的現(xiàn)狀，并結(jié)合現(xiàn)狀分析其成因，最后探究得出如何通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)公共精神的培育并完成向“大社會(huì)的轉(zhuǎn)型”。

關(guān)鍵詞：公共精神;培育;公民社會(huì);青少年教育

2019年韓國(guó)一位年僅25歲的女藝人雪莉因長(zhǎng)期遭受抑郁癥困擾自殺離世的新聞引起了軒然大波，不可否認(rèn)的是，其所遭受的網(wǎng)絡(luò)暴力是其死亡背后的重要推手。與之相同的是近年來(lái)我國(guó)各行各業(yè)內(nèi)飽受網(wǎng)絡(luò)暴力困擾者愈加繁多，這種現(xiàn)象的背后恰恰體現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)公民的公共精神方面的欠缺。

一、公共精神的含義

“公共精神”一詞的具體定義，目前學(xué)界并無(wú)統(tǒng)一通說(shuō)，但就其內(nèi)涵而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)者卻已達(dá)成了一個(gè)基本共識(shí)：公共精神是孕育于人類公共生活之中，位于人類心靈最深處的基本道德倫理和以公共利益為依歸的一種價(jià)值觀念和行為取向。[1]它包含對(duì)民主、平等、自由、秩序、公共利益和責(zé)任等一系列價(jià)值命題的認(rèn)可與追求。[2]從本質(zhì)上說(shuō)，公共精神要求公民以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己的公共關(guān)懷，并從主觀意志到實(shí)際行動(dòng)上都要參與到公共事務(wù)中來(lái)。[3]

就個(gè)人理解而言，公共精神意味著要用一種更廣闊的視角去看待問(wèn)題，處理問(wèn)題，而不僅僅從自我、利己角度出發(fā)，是一種更積極、更主動(dòng)的社會(huì)參與，是將“我”變成“我們”的一種思維方式。

以微博上曾發(fā)起過(guò)的一場(chǎng)“我不是完美受害者”運(yùn)動(dòng)為例，多達(dá)2000多萬(wàn)人參與了這場(chǎng)反對(duì)強(qiáng)奸犯罪中常見(jiàn)的“受害者有罪”理論的線上運(yùn)動(dòng)，其中有數(shù)萬(wàn)名女性分享了自身相關(guān)的極不愉快的過(guò)往經(jīng)歷進(jìn)行參與，意在用親身經(jīng)歷證實(shí)在性犯罪中不存在“完美受害者”，而任何一個(gè)受害者都不應(yīng)該再因?yàn)槠洳⒎恰巴昝朗芎φ摺倍惺芫W(wǎng)絡(luò)上或者生活中的任何道德指責(zé)甚至“蕩婦羞辱”。

這種發(fā)聲意味著她們每一個(gè)個(gè)體都意識(shí)到了“她們”群體的存在，她們?cè)谟脗€(gè)體的力量對(duì)抗對(duì)于社會(huì)“偏見(jiàn)”保護(hù)個(gè)體、鼓勵(lì)個(gè)體，也在用個(gè)體集結(jié)的力量對(duì)抗“偏見(jiàn)”保護(hù)群體，鼓勵(lì)群體，此即公共精神的體現(xiàn)。

二、我國(guó)公民公共精神的現(xiàn)狀

（一）抱持公共精神的人數(shù)不斷增多

近年來(lái)我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)普及率持續(xù)走高，直至2018年6月，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)突破八億，其中手機(jī)網(wǎng)民比例高達(dá)98.3%。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高度普及化，針對(duì)社會(huì)問(wèn)題提出觀點(diǎn)的途徑更加廣泛，提出觀點(diǎn)的成本更低，針對(duì)提出觀點(diǎn)主體身份的要求也幾近于無(wú)，同時(shí)幫助他人的成本也不斷降低，只需要“轉(zhuǎn)發(fā)”即可幫助形成輿論壓力，因而大多數(shù)人在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上對(duì)于社會(huì)事件展現(xiàn)出了十足“熱心”，當(dāng)今社會(huì)中甚至衍生出一種新的形式——“微博立案”，即如果當(dāng)?shù)卣蛘哂嘘P(guān)部門拒不受理，可以將相關(guān)證明材料發(fā)至微博平臺(tái)上，通過(guò)吸引網(wǎng)民的注意力形成輿論壓力，進(jìn)而督促政府或者有關(guān)部門受理并解決問(wèn)題。

如上所述，如今在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上已經(jīng)逐漸開(kāi)始形成一個(gè)良性循環(huán)：“群體表達(dá)——造成輿論壓力——能夠?qū)φ袨檫M(jìn)行監(jiān)督/能夠維護(hù)權(quán)益——公眾樂(lè)于表達(dá)”，這種良性循環(huán)促進(jìn)越來(lái)越多的人愿意進(jìn)行公共參與，而在公共參與的過(guò)程中又能進(jìn)一步培養(yǎng)公民的公共精神，故而我國(guó)越來(lái)越的的公民開(kāi)始保持公共精神進(jìn)行社會(huì)參與。

（二）公共精神的深化程度不足

然而由于傳統(tǒng)的文化和教育的缺失兩方面的原因，導(dǎo)致我國(guó)公共精神下的社會(huì)參與展現(xiàn)出參與廣泛、但深化程度不足、效力缺乏的現(xiàn)象。

1、傳統(tǒng)文化導(dǎo)致公民社會(huì)的缺失

這主要是由于我國(guó)長(zhǎng)期以家為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使家庭、家族成為個(gè)人和社會(huì)生活的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是家—國(guó)—體使公共空間在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)育不良。而我們常常講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是由血緣人倫向外推及的慈善，其過(guò)渡不是社會(huì)倫理的運(yùn)作而是家族倫理情感的擴(kuò)展，這使得我們難以產(chǎn)生對(duì)素不相識(shí)的人和對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和責(zé)任。正是這種“愛(ài)有等差”的觀念使得我們的慈善觀缺少博愛(ài)精神所具有的、普遍抽象的公共精神。[4]

這種影響體現(xiàn)在網(wǎng)民的參與中，致使目前網(wǎng)民的社會(huì)參與更多的只能流于表層，即不深入、不持續(xù)。目前大多網(wǎng)民的參與并非是因?yàn)樗麄冋嬲膶⒁暯菑摹皞€(gè)人”轉(zhuǎn)向了“群體”，真實(shí)的意識(shí)到他們是“群體”中 的一員。故而在參與成本提高時(shí)，就會(huì)有相當(dāng)數(shù)量的人停止參與或者放棄參與。這導(dǎo)致我們目前許多社會(huì)事件呈現(xiàn)出虎頭蛇尾的狀況，在初期大批人進(jìn)行表態(tài)，聲勢(shì)浩大，而事件后期卻無(wú)人問(wèn)津。這種形式上泛濫的“公共精神”，導(dǎo)致許多問(wèn)題的社會(huì)參與呈現(xiàn)出嚴(yán)重的后勁不足，難以真正發(fā)揮效力。

2、培育公共精神的教育缺失

“一個(gè)健康的公民社會(huì)，不僅是一個(gè)凸顯公民價(jià)值與權(quán)利的民主社會(huì)，而且還應(yīng)是一個(gè)倡導(dǎo)公民參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的社會(huì)?！盵5]而目前我國(guó)對(duì)于公共精神既缺乏倡導(dǎo)性的教育，也缺乏相應(yīng)的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)，這也是當(dāng)前我國(guó)頻頻出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)亂象的原因。

未經(jīng)過(guò)相關(guān)教育的大多數(shù)人的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)是情緒表達(dá)而不是理性表達(dá)，表達(dá)的目的在于宣泄情緒，這種隨意表達(dá)和任意參與帶來(lái)了兩個(gè)后果：一是在進(jìn)行社會(huì)參與時(shí)，表達(dá)、參與很難成體系，各自有各自的立場(chǎng)，很難形成合力促進(jìn)一個(gè)共同的目標(biāo)達(dá)成;二是網(wǎng)絡(luò)信息的繁雜、真假混合，社會(huì)參與的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境混亂，嚴(yán)重沖擊了未形成完整世界觀的青少年，會(huì)影響他們看待世界的方式，進(jìn)而對(duì)未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)環(huán)境乃至社會(huì)參與環(huán)境造成不良影響。

三、從教育角度談公共精神的矯治

公共精神從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，是一種意識(shí)，而意識(shí)是不能被強(qiáng)加的，想要培育或者提升某種意識(shí)，只能通過(guò)教育。具體針對(duì)公共精神的教育則可以從兩個(gè)層面進(jìn)行：

一是加強(qiáng)公共精神的意識(shí)教育，從兒童時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)青少年的相關(guān)意識(shí)，潛移默化的從意識(shí)層面進(jìn)行公共精神的培育;

二是加強(qiáng)青少年的參與與實(shí)踐，給予青少年更多的參與機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)青少年在日常生活中觀察社會(huì)中種種需要改善的問(wèn)題，允許以提案或者報(bào)告的形式提交給老師、學(xué)?；蛘吣硞€(gè)校外組織機(jī)構(gòu)，而接收者也要及時(shí)給予提交者反饋，除此之外也可以定期從中擇優(yōu)改進(jìn)后進(jìn)行試點(diǎn)。

如此一來(lái)，即可將青少年培養(yǎng)出積極主動(dòng)進(jìn)行社會(huì)參與的習(xí)慣，而青少年的關(guān)注點(diǎn)也將僅僅從“個(gè)人”、“考試”、“前途”中移向更廣闊的社會(huì)、世界，而思考角度也將從個(gè)人的“我”逐漸轉(zhuǎn)向群體的“我”，逐漸形成“我為人人，人人為我”的一種社會(huì)氛圍，當(dāng)這部分具有出色的公共精神的年輕一代成長(zhǎng)起來(lái)后，我們就將彌補(bǔ)被傳統(tǒng)文化影響進(jìn)而缺失的“公民社會(huì)”，而在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)也將完成向“大社會(huì)”的轉(zhuǎn)型。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉鑫淼.試論公共精神的哲學(xué)意蘊(yùn)——基于現(xiàn)代性的考量[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：65-70.

[2]馬俊峰，袁祖社.中國(guó)“公民社會(huì)”的生成與民眾“公共精神”品質(zhì)的培養(yǎng)與化育[J].人文雜志，2006（1）：18-23.

[3]朱蕾.大學(xué)生公共精神的缺失及協(xié)同培育[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2019，23（05）：33-37.

[4]譚莉莉.公共精神：塑造公共行政的基本理念[J].探索，2002（04）：52-55.

[5]甘紹平.論公民社會(huì) [ A].對(duì)話中的政治哲學(xué) [ C].北京：人民出版社.

（作者單位：北京理工大學(xué)，北京102488）