朱雅菲

舞劇《孔子》是中國歌劇舞劇院排演的大型作品，由孔子第77代后人孔德辛執(zhí)導(dǎo)，在國內(nèi)外巡演了300余場，其中有著不少吸人眼目的舞段。在近幾年上演的舞劇中，有不少作品是以中國歷史著名人物為主題而進(jìn)行編排的，如《杜甫》《梅蘭芳》《昭君出塞》《關(guān)公》《西施》《倉央嘉措》等。以歷史人物為主人公進(jìn)行編創(chuàng)雖使人能快速了解舞劇內(nèi)容，使舞劇可以更多地轉(zhuǎn)向舞蹈，但也具有一定的難度。本文針對舞劇《孔子》進(jìn)行研究分析，探尋舞劇如何用舞蹈語匯描述孔子這一歷史人物的一生。

一、各自獨立的結(jié)構(gòu)

舞劇《孔子》展示了孔子周游列國的生命歷程，由序幕《問》以及《亂世》《絕糧》《大同》《仁殤》組成?！秵枴分v述的是孔子懷揣濟(jì)世憂民之心，開始周游列國，希望能夠讓國君為政以德。第一幕《亂世》講述的是國君昏庸，沉溺女色，問政孔子，卻又形同虛設(shè)。孔子進(jìn)諫，推行禮治仁政，卻屢屢遭拒。第二幕《絕糧》描繪的是孔子在奔波的路途中，在圍困絕糧的風(fēng)雪之中，看到了滿路的流亡子民在官兵的欺壓下忍辱負(fù)重的生活。孔子拒絕食用嗟來之食，斥責(zé)苛政猛于虎，在風(fēng)雪交加中，孔子撫琴幻想著來到了大同世界。第三幕《大同》講述的是孔子的幻境，這是一個禮樂之邦的國家，人們有著風(fēng)乎舞雩的心境，寄情于山水，以文會友，賢者云集，吟詩作賦，君主能禮賢下士。第四幕《仁殤》講述的是夢醒時分，現(xiàn)實是禮崩樂壞，戰(zhàn)亂不斷，在這個背景下，孔子“人能弘道”的思想依舊任重道遠(yuǎn)。

孔子作為一個偉大的歷史人物，有著豐富的思想和內(nèi)涵，在《論語》《樂》等著作中都有體現(xiàn)。要將孔子的經(jīng)歷、思想、貢獻(xiàn)、感情用一個舞劇來講明白是件較為困難的事情。舞劇《孔子》對其進(jìn)行了挑戰(zhàn)但是并未很好地貫穿起來。選取什么樣的題材或者內(nèi)容來進(jìn)行講述就是一個比較考驗編導(dǎo)的難題。整體來看，這四幕彼此并不相接，《亂世》說的是背景，《絕糧》說的是事件，《大同》說的是理想，《仁殤》說的是效果。有的描述背景，有的講述事件，有的描繪意象，每幕的目的均不相同，并沒有一個主題情節(jié)或線索將其串連起來，只是孔子仕途失意、落魄的時候的夢想就成為第三幕《大同》，這樣銜接，似乎有些牽強。

從人物塑造上來看，編導(dǎo)試圖將孔子的多重身份教育家、政治家、思想家以及孔子內(nèi)心的多重情感表現(xiàn)出來，但反而造成人物塑造的含混不清。

首先是如何定位孔子的問題，即如何通過線索將孔子的多重身份恰到好處地表達(dá)出來。孔子被稱為圣人是在幾千年的歷史流變中形成的，而不是在當(dāng)時，僅這一方面就較難表達(dá)。并且，孔子是儒家的代表，儒家講求的是禮儀中正，但是作為舞劇為了表現(xiàn)舞段，孔子所舞的風(fēng)格更加像莊子的瀟灑飄逸。

其次是對于妃這個形象的塑造。編導(dǎo)抽出了妃、公、臣三個形象，并未賦予具體人物。但是，作為一個歷史人物，孔子在文獻(xiàn)上并未與妃來往，不僅如此，孔子還對女樂表現(xiàn)出了很大的反感。編導(dǎo)設(shè)計了一個妃來詮釋孔子于理不合，也與歷史不合，難道只是為了舞劇需要有女主角嗎？并且，妃的設(shè)計并沒有必要性，只在第一幕敘述故事情節(jié)中出現(xiàn)，之后就銷聲匿跡。從結(jié)構(gòu)上來看，舞劇《孔子》各幕彼此獨立卻缺少聯(lián)系和主線索，在分散的劇中加入了大批精美的舞蹈，猶如一個“糖葫蘆”。但是，其敢于對著名歷史人物進(jìn)行創(chuàng)作嘗試是非常值得肯定的。

二、盛大的舞蹈

與劇的結(jié)構(gòu)分散形成對比，舞劇《孔子》的舞蹈得到了一致認(rèn)可，非常吸睛。舞劇《孔子》中出現(xiàn)了《執(zhí)羽舞》《采薇舞》《玉人舞》《幽蘭操》等舞段，得到了一致好評。

序的《執(zhí)羽舞》源自西周時期的禮樂記載，文舞左手執(zhí)龠、右手秉翟，動作得文，舉止可觀。這段舞蹈既體現(xiàn)了祭孔的脩舞，又不會過于端莊而產(chǎn)生無趣之感，而是進(jìn)行了藝術(shù)上的處理，非常有震撼力。舞蹈仿佛將人帶回了春秋時期。其中，男女分列，調(diào)動有度，進(jìn)退整齊，是孔子內(nèi)心的禮與藝術(shù)的樂相結(jié)合的體現(xiàn)。第一幕中妃和宮中女眷的表演也非常精彩，眾女眷著紅白相間的春秋服飾在煙霧中裊裊而舞，這樣的場景也體現(xiàn)了孔子心中的禮儀世界。

《采薇舞》可謂是整部舞劇中最吸引人、最知名的舞蹈。舞女們身著素綠裙，長袖細(xì)腰，款款而來。伴隨著《詩經(jīng)·小雅·采薇》的唱曲，人們不由聯(lián)想到孫穎教授所編的江南三月踏青的《踏歌》。《采薇》表現(xiàn)了孔子理想中的大同世界，體現(xiàn)了“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的向往。人數(shù)的“以眾為美，以矩為觀”也是當(dāng)時審美的體現(xiàn)。這段舞目也經(jīng)常被拿出單獨表演，為舞劇《孔子》的代表。

《玉人舞》是通過玉的象征來表現(xiàn)孔子的高尚情操。在這個片段中，玉被賜予了生命，舞女們著玉一般顏色的服裝而舞，造型如同博物館展出的春秋玉舞人，兩人一組垂袖并立，并掌而動。

《幽蘭操》是舞劇的最后一個舞段，男子博袖群舞，將整個舞劇推向了高潮。在《詩經(jīng)》朗誦與舞蹈的結(jié)合中，其表現(xiàn)了孔子澤被后人、永世留存的影響。群舞的激動昂揚與孔子先前的不得志而郁郁寡歡形成了鮮明的對比。這一段張弛有度、收放自如、激情澎湃的舞蹈既表現(xiàn)了孔子坎坷道路的艱辛，又表現(xiàn)了對未來社會的期望，深化了舞劇的主題，是情感與形式相結(jié)合的上乘之作。

三、虛實相生的意境表現(xiàn)

中國古典舞在中國傳統(tǒng)文化的土壤中滋生和發(fā)展，其美學(xué)反映著中國傳統(tǒng)文化陰陽相生、虛實結(jié)合的哲學(xué)理念。古典舞講究形神兼?zhèn)洌璧傅男问怯芍w來傳達(dá)的，從生活動作到舞蹈動作的凝練，脫離不了事物原本的形與神。舞蹈最高審美標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)格特色是身心并用與內(nèi)外統(tǒng)一，這也是古典舞不可或缺的標(biāo)識。這一標(biāo)識也恰恰吻合心學(xué)大師王陽明知行合一的觀念，先修養(yǎng)心知，再外化于行，“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”。

舞姿動作是情感的載體，情感抒發(fā)脫離不了演員肢體的表現(xiàn)，兩者虛實相生、相輔相成，這種身心合一的表現(xiàn)是中國古典舞表演的最高精神境界。不難看出，在舞劇表演中，除了對演員肢體動作的訓(xùn)練外，如何身心并用、內(nèi)外兼一，將內(nèi)在傳統(tǒng)的文化底蘊及意、氣、勢滲透貫穿到外在肢體的情感與文化的表達(dá)，是一個重要的問題。內(nèi)在的虛與外在的實相結(jié)合而達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、陰陽結(jié)合、虛實相濟(jì)，這也是在古典舞表演中最重視的問題之一。

舞劇《孔子》不是一個單純講述故事的舞劇，而是力求在舞劇中將孔子一生中重要的事件以及他的思想、情感、影響、成就均表現(xiàn)出來。而這些比較抽象的形象和感情則通過虛實相生的手法來進(jìn)行表現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)來看，《亂世》《絕糧》是實的體現(xiàn)，而《大同》《仁殤》則是想象中和情感上的虛的體現(xiàn)。

孔子非常講求禮節(jié)，他曾說“是可忍，熟不可忍”，對大夫季氏“八脩舞于廷”，使用了超越自己等級的樂舞表示批判。在舞劇中，沒有專門去強調(diào)孔子的禮，而是一上來就使用了一段代表禮樂的《執(zhí)羽舞》，大氣磅礴、音樂激昂，有力地表現(xiàn)了孔子的“禮”的意識。

第三幕《大同》是整個以虛幻的“音舞詩畫”世界來描摹孔子理想中的世界。整個舞劇通過對時代、君主、孔子與弟子等實的描寫來刻畫出虛幻的禮樂之邦，以體現(xiàn)孔子的精神氣質(zhì)及其與當(dāng)時世界觀、價值觀的背離，營造了古典的意境美。

四、結(jié)語

舞劇《孔子》用今天的舞蹈語匯去表現(xiàn)歷史著名人物，具有較高的難度，但由于其高質(zhì)量的演員、精美的服飾、精彩的舞段設(shè)計，使得《孔子》成為較有代表性的舞蹈之一，也讓更多人關(guān)注古典舞，關(guān)注傳統(tǒng)文化與歷史。

（上海大學(xué)上海電影學(xué)院）