黃秀群 李玉龍

摘 要：符號互動論作為一種主要研究人們相互作用發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律的理論。與教育教學(xué)中的師生、生生這種人直接面對人的活動有很大的關(guān)聯(lián)，通過對符號互動論的研究來探討教育教學(xué)中的人對人的關(guān)系，更好地指導(dǎo)教育教學(xué)，以實現(xiàn)學(xué)生和老師在快樂中教學(xué)和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：符號互動;教育教學(xué);師生關(guān)系

符號互動論（也稱符號相互作用理論，symbolicinteractionism）是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動來研究人類群體生活的社會學(xué)理論派別，它主要研究的是人們相互作用發(fā)生的方式、機(jī)制和規(guī)律。社會心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號互動論的開創(chuàng)者，除了米德之外，托馬斯（W.l.Thomas）、庫利等人也對符號互動論做出了重要貢獻(xiàn)。后來，布魯默（H.G.Blumer）和G.庫恩等發(fā)展了米德的思想，并形成了以布魯默為首的芝加哥學(xué)派和以庫恩為首的衣阿華學(xué)派，它們在研究方法等問題上形成了不同的看法。通過符號互動理論的學(xué)習(xí)，應(yīng)該怎么將其理論應(yīng)用于實踐，指導(dǎo)我國的教育教學(xué)，使其在教育教學(xué)領(lǐng)域得到科學(xué)合理的發(fā)揮其作用。

一、符號互動論的理論淵源

符號互動理論的思想淵源可追溯到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué)家們的意識流之中，亞當(dāng)· 斯密、休謨等人為其代表人物。作為符號互動萌芽意念，他們提出：若欲建立人類的科學(xué)家，則必須重視人類相互聯(lián)系的基本事實，并應(yīng)把注意力集中于人際間的溝通、同情、模仿及風(fēng)俗上。哲學(xué)家們的零星觀點在19世紀(jì)和20初得到了繼承和發(fā)展。

在當(dāng)代符號互動理論的過渡階段，美國早期社會學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯、約翰·杜威、查樂斯·霍頓·柯利、威廉·伊薩克·托馬斯斯及喬治·米德等人對該理論的誕生起了重要作用。

社會心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號互動論的開拓者，他在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，首次系統(tǒng)地論述了符號互動論的思想，并于1934年發(fā)表著作《心靈、自我和社會》，也有將其翻譯成《精神、自我和社會》[1]他以進(jìn)化論思想作為鋪墊，指出“精神和人類之間的符號溝通可使人類能夠進(jìn)行對于生存來講十分必要的合作;從持續(xù)進(jìn)行的社會過程開始，精神、自我和社會產(chǎn)生于這一過程?！?/p>

符號互動論一詞首先使用的是布魯默，認(rèn)為：“人對社會客體的作用應(yīng)依據(jù)該客體對他的意義，社會客體的意義來自于社會互動，而意義則是在解釋過程中獲得和改變的。布魯默學(xué)派把社會互動解釋為符號的直接溝通，人能夠設(shè)想他人或群體如何評價個人，即能夠通過扮演經(jīng)過概括化的他人角色，并相應(yīng)地解釋情境來決定自己的行為。” [2]他與庫恩關(guān)于互動論的論戰(zhàn)成為繼米德互動論體系發(fā)展的主旋律，他們都同樣強(qiáng)調(diào)人類運用符號的能力以及發(fā)展思維、確定意義和自我反省的能力。布魯默和庫恩的理論探討發(fā)展到后來最終構(gòu)成當(dāng)代符號互動論的基本理論框架。

二、符號互動論的主要觀點

符號互動論是教育社會學(xué)三大流派中解釋學(xué)的一個重要理論分支。符號本是一個哲學(xué)概念，指傳達(dá)信息的基本單元。[3]它是對事物的表征，也是語言、動作、表情等的代碼形式。一個事物之所以用符號來表征，是因為人們賦予它意義，這個意義是大家所公認(rèn)的，或是相關(guān)人所承認(rèn)的。符號互動論所指稱的符號是“有意義的姿勢”，其“有意義”就包含了符號互動論的核心內(nèi)容。符號代表了日常生活中的事物，符號互動則表達(dá)了人們在社會中的交往，它不僅在物理性層面上，而更多的是語言、動作、表情等這些表達(dá)人們思想的形式上。人類生活在一個充滿符號的宇宙中，“互動是構(gòu)成社會的基礎(chǔ)”。[4] “人與人之間的互動是通過符號的傳達(dá)得以進(jìn)行的，這樣才能促進(jìn)人類之間的交流，社會結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固形成?！笨傊?，概括來說，符號互動論的主要觀點有以下幾點：

（一）心靈、自我和社會不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號互動的過程。心靈和社會的形成和發(fā)展，都以符號使用為先決條件。如果人不具備使用符號的能力，那么心靈和社會就牌一片混亂之中，或者說推動了存在的根據(jù)。

（二）語言是心靈和自我形成的主要機(jī)制。人與動物的區(qū)別就在于人能使用語言這種符號系統(tǒng)。人際符號互動主要通過自然語言進(jìn)行，人通過語言認(rèn)識他人和社會。

（三）心靈是社會過程的內(nèi)化。事實上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動”過程，人通過人際互動學(xué)到了有意義的符號，然后用這種符號來進(jìn)行內(nèi)向互動并發(fā)展。社會的內(nèi)化過程，伴隨著個體的外化過程。

（四）行為是個體在行動過程中自己“設(shè)計”的，并不是對外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個體在符號互動中學(xué)會在社會允許的限度內(nèi)行動，但在這個限度內(nèi)，個體可以按照自己的目的處世行事。

（五）個體的行為受他自身對情境的定義的影響。人對情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個解釋過程，或者說定義過程，也是一種符號互動。

（六）在個體面對面的互動中有待于協(xié)商的中心對象是身份和身份的意義，個人和他人并不存在于自身之中，而是存在于互動本身之中。

三、對現(xiàn)代師生關(guān)系的思考

教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它既含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動的基本要求是：教育者、受教育者和教育措施。[5]教育措施包括教育內(nèi)容和手段，教育內(nèi)容是根據(jù)教育目的，經(jīng)過選擇和加工的影響物;教育手段是教育活動中所采用的方式和方法，既包括教育者和受教育者在教育活動中所采用的教和學(xué)的方式和方法，也包括進(jìn)行教育活動時所運用的一切物質(zhì)條件。而符號互動論中的符號代表了日常生活中的事物，符號互動則表達(dá)了人們在社會中的交往，它不僅在物理性層面上，而更多的是語言、動作、表情等這些表達(dá)人們思想的形式上。人類生活在一個充滿符號的宇宙中，“互動是構(gòu)成社會的基礎(chǔ)”?！叭伺c人之間的互動是通過符號的傳達(dá)得以進(jìn)行的，這樣才能促進(jìn)人類之間的交流，社會結(jié)構(gòu)得以穩(wěn)固形成?！?/p>

因此，在教育活動中，時時處處都是符號，符號充斥了教育的整個活動。在教育活動中教育者和受教育者，如何通過教育措施實現(xiàn)二者之間的良好互動，在教育教學(xué)中如何利用好符號互動理論和符號，通過對符號互動理論和符號的了解及研究，從中受到對教育教學(xué)中教師和學(xué)生互動的啟示，以解釋學(xué)視角中的符號互動理論更好的指導(dǎo)師生關(guān)系在教學(xué)中的良好互動?？偟膩碚f，是一種生生互動、師生互動、教師和文本之間的互動、學(xué)生和文本之間的互動、師生各自的內(nèi)在互動。如圖所示：

（一）生生互動——師生關(guān)系的助跑器

在教育活動中，受教育者是學(xué)生，學(xué)生是教育活動中不可缺少的一部分，是一個不可構(gòu)成教育活動所不可缺少的角色。師生關(guān)系的建立和健全發(fā)展少不了學(xué)生的主動、積極參與，只有激發(fā)了學(xué)生的主動積極參與性，才能實現(xiàn)學(xué)生在教育活動中的應(yīng)有地位，使教育教學(xué)活動充滿活力、激發(fā)學(xué)生的思想、開拓學(xué)生視野和實現(xiàn)學(xué)生之間的思想碰撞、交流。學(xué)生與學(xué)生之間的交流與互動容易形成學(xué)生群體的規(guī)范和價值觀念，這種規(guī)范和價值觀念的形成也有利于新的師生關(guān)系的形成和建立。因此，生生之間的互動，是實現(xiàn)師生關(guān)系的助跑器，有了生生之間的內(nèi)在互動，才有了師生關(guān)系的外在建立，為師生關(guān)系的良好建立起到了一個推動作用。

（二）師生互動——師生關(guān)系的根本

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種師傳生授的教學(xué)模式，在教育教學(xué)活動中，教師是站在神圣的三尺講臺上不可侵犯的傳授者;而學(xué)生則是乖乖坐在低過講臺的課桌上靜靜地聽教師講解，甚至還會背著手，不允許有一絲的聲音打擾課堂，打斷教師授課的思路，更不允許對教師有任何的無禮無敬的行為出現(xiàn)。但學(xué)生不是簡單的物體，他們是人，是有活力、有生命、有能動性的人，而且還是一群朝氣蓬勃的年輕人，他們有自己的思想、理想、觀念、想法、價值觀等等。所以教師在教育教學(xué)活動過程中，要想建立新的、良好的師生關(guān)系，就必須打破原有的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念，打破原有的“師傳生授”的教學(xué)模式。讓學(xué)生在教育教學(xué)活動過程中有更多的話語權(quán)，和教師有更多的面對面、直接的對話權(quán)，允許甚至鼓勵學(xué)生發(fā)言、質(zhì)疑、討論、爭辯，在這樣一種師生互動中，激發(fā)學(xué)生的激情，開戶學(xué)生的智慧之門，讓學(xué)生有更多的機(jī)會去發(fā)展自己的思想，從而形成一種全新的師生關(guān)系。因此，師生互動是師生關(guān)系良好建立的根本。

（三）教師和文本、學(xué)生和文本的互動——師生關(guān)系的基礎(chǔ)

師生關(guān)系的建立不是憑空而來的，教育者、受教育者、教育措施共同構(gòu)成了教育活動。文本在整個師生關(guān)系的建立中起到了一個橋梁的作用，作為中介溝通了教師和學(xué)生的心靈，教師和學(xué)生與文本的互動則構(gòu)成了師生關(guān)系形成和建立的基礎(chǔ)。文本即教材或教學(xué)資料，是老師與學(xué)生產(chǎn)生交流互動的一面鏡子。按照符號互動理論，文本就是鏡子，和學(xué)生可以在鏡子中看到自己的形象。通過這面鏡子，大家也可以看到自己的社會角色。師生之間通過文本對話，進(jìn)行互動，他們在對話中通過移情性體驗，在“你”中發(fā)現(xiàn)了“我”，即“鏡中我”。[6]通過這種文本與教師和學(xué)生之間的互動，可以調(diào)動教師和學(xué)生的積極性，也構(gòu)成了教師和學(xué)生之間互動的基礎(chǔ)，不再是教師和學(xué)生之間的無米之炊，無水之源。

（四）師生各自的內(nèi)在互動——師生關(guān)系的目的

教師和學(xué)生都是各自獨自的單獨個體，在師生關(guān)系的建立上，除了有其他外在因素外，還有各自的內(nèi)在因素，教師和學(xué)生都需要各自的內(nèi)在互動，只有建立在各自的內(nèi)向互動基礎(chǔ)上，才能建立好良好的師生關(guān)系。教師和學(xué)生都是具有能動性的單獨個體，在教育教學(xué)活動中，教師和學(xué)生雙方都需要不斷的內(nèi)在反省、檢視，以求達(dá)到更高的境界，更好的建立好師生關(guān)系。同時教育教學(xué)活動的目的也在于使學(xué)生和教師能自我成長、自我完善、自我發(fā)展，而師生關(guān)系中各自內(nèi)在互動有利于實現(xiàn)這一目的。因此，在師生關(guān)系上，師生都要做好各自的內(nèi)在互動，以建立好更穩(wěn)固、健康、健全的師生關(guān)系。

四、結(jié)語

良好的師生關(guān)系建立是教育教學(xué)活動得以順利實施的關(guān)鍵，運用教育社會學(xué)解釋學(xué)派中的符號互動這一微觀理論對師生關(guān)系進(jìn)行分析，是從一種主觀的角度探討教育教學(xué)中的師生關(guān)系。從而，教育工作者可以通過這一理論來反省、審視自己的教育教學(xué)，以符號互動理論來指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作，特別是師生關(guān)系的建立，進(jìn)而改善自己的教育教學(xué)，與學(xué)生建立起良好、民主、平等、友好的全新師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]毛曉光.20世紀(jì)符號互動論的新視野手探析[J] .國外社會科學(xué)，2001年第3期。

[2]特納，喬納森·H.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M] .吳曲輝譯.浙江人民出版社，1987年，第40頁。

[3]陳夏英.試論符號互動教育觀[J] .銅仁學(xué)院學(xué)報，2008，（4）：72。

[4]宋麗范.符號互動理論及其對教育的啟示[J].揚州大學(xué)學(xué)報（高教研究版），2007，（4）：20。

[5]王道俊、王漢瀾.教育學(xué)[M] .人民教育出版社，1999年，第29頁。

[6]邱澤廳.社會學(xué)是什么[M] .北京大學(xué)出版社.2002，第64頁。

作者簡介：黃秀群：貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院講師，研究方向教育教學(xué)理論、幼兒教育等。李玉龍：貴州省農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校畢節(jié)市中心分校講師，研究方向教育教學(xué)理論、中職教育教學(xué)等。

（作者單位：1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院;2.貴州省農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校畢節(jié)市中心分校）