鄧婉擎 趙煜

摘 要：《荷馬史詩》是古希臘最偉大的作品，它反映了公元前11世紀(jì)至公元前9世紀(jì)古希臘的社會情況，再現(xiàn)了古代希臘社會的圖景，是我們研究古希臘早期社會的重要史料。史詩的第一部分《伊利亞特》以特洛伊戰(zhàn)爭中兩位英雄人物阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)之間的爭端為主線；史詩的第二部分《奧德賽》以戰(zhàn)爭結(jié)束后，英雄奧德修斯返回故鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)聚的故事為主線。《荷馬史詩》中的倫理價值觀值得我們探析，其倫理價值觀主要有以下幾種：第一，史詩中存在眾多對神的描寫，體現(xiàn)出了崇拜神靈的倫理價值觀；第二，史詩中體現(xiàn)出了崇拜英雄的倫理價值觀，代表氏族理想的英雄們擁有眾多美德和榮譽(yù)；第三，史詩中體現(xiàn)出了注重血緣、出身的倫理價值觀。這些倫理價值觀值得我們?nèi)ド钊胩骄亢头治觥?/p>

關(guān)鍵詞：《荷馬史詩》 崇拜神靈 崇拜英雄 血緣關(guān)系 倫理價值觀

一、《荷馬史詩》文本概述

（一）《伊利亞特》：一個女人所引發(fā)的戰(zhàn)爭

特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的妻子海倫，因此掀開了特洛伊戰(zhàn)爭的序幕?！兑晾麃喬亍分饕v述戰(zhàn)爭進(jìn)行到第十年的最后一段時間里所發(fā)生的事情。希臘軍中的兩位英雄阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)因爭奪一個女俘而爭吵結(jié)怨，阿喀琉斯拒絕參戰(zhàn)。此時，特洛伊人在宙斯的保護(hù)下取得不斷的勝利，希臘軍隊(duì)被逼到海邊的狹窄地段。為解除希臘軍隊(duì)的危機(jī)，帕特羅克洛斯代替好友阿喀琉斯出戰(zhàn)，結(jié)果不幸陣亡。阿喀琉斯悔恨不已，決定重新參戰(zhàn)，最終殺死了特洛伊的赫克托爾王子?！兑晾麃喬亍纷罱K以國王普里阿摩斯贖取兒子赫克托爾的遺體并為其舉行葬禮而結(jié)束。

（二）《奧德賽》：一個英雄的回家之路

戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘軍隊(duì)得勝而歸，大多數(shù)人都回到家園，然而英雄奧德修斯卻在歸家途中遇到各種艱難險阻而漂泊十年之久。他在漂泊的過程中發(fā)生了很多事情，如逃離獨(dú)目巨人境、戰(zhàn)勝魔女基爾克、克服海妖塞壬美妙歌聲的誘惑、穿過海怪斯庫拉和卡呂布狄斯的居住地、擺脫神女卡呂普索的羈絆。最終，奧德修斯回到故土伊塔卡，和兒子特勒馬科斯一起，殺死了那些糾纏他妻子、揮霍他家產(chǎn)的求婚者。

二、《荷馬史詩》中倫理價值觀的三條線索

（一）崇拜神靈的倫理價值觀

《荷馬史詩》描寫了許多神力對現(xiàn)實(shí)世界的干涉以及神與人交往的情景，“神性”成為荷馬史詩中不少故事情節(jié)的推動力。因此，史詩體現(xiàn)出崇拜神靈的倫理價值觀。

1.神靈地位崇高

從《伊利亞特》的開頭我們就能發(fā)現(xiàn)“神”在古希臘人民心目中的崇高地位：“女神啊，請歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的憤怒。”“是哪位天神使他們兩人爭吵起來 是勒托和宙斯的兒子?！惫畔ＥD人把神靈尊為自己的祖先，并引以為豪。史詩把眾多英雄人物描繪成神的孩子，如英雄阿喀琉斯是海洋女神忒提斯的兒子、英雄埃涅阿斯是美神阿弗洛狄忒的兒子。

2. 神靈無處不在

史詩中的每一卷都少不了各類神靈的作用，許多重大事件中都有神靈的參與，任何大事的成敗都少不了神力在背后的幫助。在《伊利亞特》中，愛神阿弗洛狄忒幫助特洛伊王子帕里斯拐走了希臘斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的妻子——美麗無比的女子海倫，于是墨涅拉奧斯的兄長、人民的國王阿伽門農(nóng)率領(lǐng)聯(lián)軍進(jìn)軍特洛伊，由此發(fā)動了特洛伊戰(zhàn)爭?！秺W德賽》中，智慧女神雅典娜化身為奧德修斯的故友門特斯，在得知無賴的王公貴族向奧德修斯美麗的妻子求婚時，給奧德修斯的兒子特勒馬科斯出主意趕走求婚者，并且?guī)椭乩振R科斯外出探尋父親奧德修斯的音信：“現(xiàn)在你認(rèn)真聽我說，按照我的話行事。明天你召集阿開奧斯英雄們會商，向人們發(fā)表講演，求神明為你作證?！薄拔疫€有一個周密的建議，希望你聽取。你準(zhǔn)備一條最好的快船，配槳手二十，親自出發(fā)去尋找漂泊在外的父親，也許會有人告訴你消息，你或許會聽到宙斯發(fā)出的傳聞，他常向凡人傳信息?！鄙裨谥鲗?dǎo)人物命運(yùn)的時候常常直接介入人物的爭斗，改變事件原本的走向，或者決定事件的成敗。

3. 神靈不容褻瀆

史詩中的人雖然有自己的獨(dú)立思想，但是他們的命運(yùn)在這個意義上是完全掌握在神手中的：神的力量遠(yuǎn)超凡人，凡人不能有反抗神或者對抗神的想法和行動。神靈是不容褻瀆的，如果哪個人招致神靈的憤怒，神靈就會降下災(zāi)禍懲罰他。正如《奧德賽》中描述的那樣：“但他費(fèi)盡了辛勞，終未能救得同伴，只因?yàn)樗麄円C瀆神明，為自己招災(zāi)禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時光?！?/p>

（二）崇拜英雄的倫理價值觀

《荷馬史詩》體現(xiàn)出崇拜英雄的倫理價值觀，它可以說是一部英雄的史詩，用濃墨重彩的筆調(diào)描寫英雄的形象，表明英雄在事件發(fā)展過程中所具有的主導(dǎo)地位。史詩中的英雄們包括國王和勇士，他們在戰(zhàn)場上膽量非凡、英勇斗爭、功勛卓越，為自己的家園做出巨大的貢獻(xiàn)。他們擁有無上的榮譽(yù)、豐厚的財產(chǎn)和豐富的特權(quán)，可以繼承土地、城堡、牲畜、奴隸等。

1.英雄具有眾多美德

英雄們十分勇敢，具有進(jìn)取精神。在荷馬筆下，勇敢是英雄們必備的特征，是英雄們的首要美德?！耙蔀樯频?，個人無論是在戰(zhàn)場還是在和平時期，都必須是勇敢、技藝嫻熟和成功的人?！?/p>

英雄們友愛，重視友誼。在荷馬筆下，友愛將英雄和他人連接在一起，友誼關(guān)系有的時候比生命更可貴。明知可能會在戰(zhàn)爭中失去生命，阿喀琉斯依然選擇為朋友報仇?！啊颜x原則是伊利亞特后半部分阿喀琉斯重新參戰(zhàn)的動因，以及此后一系列事件如侮辱和歸還赫克托爾尸體背后的基礎(chǔ)?！?/p>

2.英雄的榮譽(yù)不容侵犯

作為英雄的國王和勇士，在戰(zhàn)場上、在保衛(wèi)家園的過程中發(fā)揮了巨大的作用，做出了偉大的貢獻(xiàn)，所以他們被人崇拜，并且享有無上的榮譽(yù)。英雄的榮譽(yù)、財產(chǎn)等不容侵犯，正如《奧德賽》中依塔卡王奧德修斯在戰(zhàn)爭結(jié)束后艱難返回家園后發(fā)生的那樣：奧德修斯現(xiàn)身懲罰求婚者之后，人們陷入恐懼，提出要用賠償?shù)姆绞綄捨繆W德修斯的心靈。奧德修斯回答道：“即使你們把全部財產(chǎn)悉數(shù)作賠償，外加許多其他財富，我也不會讓我的這雙手停止殺戮，直到求婚人償清自己的累累罪惡?！眾W德修斯和他的同盟者殺掉了向他的妻子佩涅洛佩求婚的眾人，正是因?yàn)檫@些求婚者侵犯了他的榮譽(yù)，覬覦他的王位，并肆意消耗他的財產(chǎn)。

在古希臘人看來，財產(chǎn)也是一種榮譽(yù)，而榮譽(yù)又代表著一個人的社會地位。“一旦一個人的榮譽(yù)被剝奪，那就意味著他在物質(zhì)上也近乎貧窮甚至赤貧，有時還可能意味著迅速的死亡?！币虼?，當(dāng)榮譽(yù)受到侵犯時，英雄往往會進(jìn)行強(qiáng)有力的反擊和報復(fù)。

（三）注重血緣、出身的倫理價值觀

《荷馬史詩》體現(xiàn)出以血緣關(guān)系為紐帶的倫理價值觀。從史詩中我們可以看到，古希臘人比較注重血統(tǒng)，《荷馬史詩》中有眾多對血緣關(guān)系的描寫。

史詩對于英雄人物的描寫有一種慣用的方式，如克羅諾斯之子宙斯、赫拉之子赫菲斯托斯、奧德修斯之子特勒馬科斯、阿特柔斯之子阿伽門農(nóng)、涅斯托爾之子皮西斯特拉托斯、普里阿摩斯之子阿勒珊德羅斯等。這種“某某之子”“某某之女”的描述，將英雄人物的血緣關(guān)系表達(dá)出來。正是因?yàn)檫崴购桶⒖α鹚沟哪缸雨P(guān)系，使得忒提斯請求宙斯關(guān)照阿喀琉斯；正是因?yàn)閹炜寺迤账故遣ㄈ膬鹤?，所以波塞冬會義無反顧地阻撓奧德修斯。

荷馬筆下的英雄們在對話的過程中常用的方式就是詢問出身。在《伊利亞特》中，狄奧墨得斯在戰(zhàn)場上詢問格勞科斯的出身，格勞科斯回答道：“希波洛科斯生了我，我來自他的血統(tǒng)……這就是我自豪的世系和我出生的血統(tǒng)?！眱扇吮緛聿⒉徽J(rèn)識，當(dāng)他們得知兩人的祖輩私交甚好后，避免了兵戎相見的局面。

三、《荷馬史詩》倫理價值觀評析

《荷馬史詩》是人類童年時期的藝術(shù)創(chuàng)作，諸神和英雄是史詩中的主角。人物們認(rèn)為神靈至高無上，但神靈也有自己的偏愛；英雄擁有眾多美德，但英雄也并非是完美無缺的，這肯定了人的價值和個性。血緣、出身在史詩中占有重要地位，追求榮譽(yù)、拼搏進(jìn)取和英勇無畏等精神教化了整個希臘民族?！逗神R史詩》在歌頌英雄的同時，也表現(xiàn)出人們作為英雄后代的自豪感，激勵后世人們像英勇的祖先那樣去進(jìn)行斗爭。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 徐慧敏.德性與正義：荷馬史詩中的倫理思想探究[D].吉首大學(xué)，2016.

[5] 劉小峰，陳少明主編.荷馬筆下的倫理[M].北京：華夏出版社，2010.

作 者： 鄧婉擎，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生；趙煜，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com