梁繼程

摘 要： 早期宗教場所是古希臘文明的重要遺存，對研究古希臘人早期的社會(huì)生活和宗教信仰具有極大的參考價(jià)值。本文通過論證認(rèn)為，在“荷馬史詩”中，反映的宗教場所主要有神廟、墳?zāi)购图艺ピ旱?。此外，許多宗教活動(dòng)的舉行并沒有固定的宗教場所，如在沙灘邊、航船上、戰(zhàn)場前等地方古希臘人也可能根據(jù)自身需要隨機(jī)舉行各類宗教活動(dòng)。到公元前8世紀(jì)，隨著希臘社會(huì)開始進(jìn)入全面復(fù)興之時(shí)，神廟亦隨之普遍出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： “荷馬史詩” 宗教場所 神廟

古希臘的宗教場所是希臘人舉行諸如祈禱、獻(xiàn)祭、圣餐等宗教活動(dòng)的集中場所，具有一定的肅穆性和神圣性。到目前為止，我們從已取得的考古成果看，希臘史前時(shí)期的宗教場所主要分為以下兩種類型：一是祭拜神靈的場所，如洞穴廟、山峰廟、圣樹廟、宮殿和家宅內(nèi)的神祠及少量獨(dú)立存在的神廟建筑等；二是祭拜英雄的場所，如墓穴廟。在這些祭拜場所中，考古發(fā)現(xiàn)了大量獻(xiàn)祭品，如金制或鉛制的斧頭、陶制或金屬制的手工藝品、各種陶器小模型及動(dòng)物和人的小雕像等。很顯然，這類遺跡實(shí)際上并不具備任何的實(shí)用功能，再加上考古發(fā)掘出來的很可能用于祭祀活動(dòng)的各類動(dòng)物的骨頭，更使我們堅(jiān)信它們曾經(jīng)確實(shí)是在那些地方舉行過某種宗教祭拜活動(dòng)。而到了城邦時(shí)代，神廟已經(jīng)成為宗教活動(dòng)最為集中的場所。

那么，“荷馬史詩”①在這一方面究竟為我們提供了怎樣的信息呢？毋庸置疑，“荷馬史詩”在宗教場所方面的記述不可避免是相當(dāng)零星的、散亂的，經(jīng)過科學(xué)分類梳理，依然可以篩選到這方面的有效信息。在“荷馬史詩”中，荷馬向我們展示出來的宗教場所主要有神廟、墳?zāi)购图艺ピ旱?。?dāng)然，實(shí)際上許多宗教活動(dòng)的舉行并沒有設(shè)置在固定的宗教場所，如在沙灘邊、航船上、戰(zhàn)場前等地方希臘人會(huì)根據(jù)自身需要隨機(jī)舉行不同的宗教活動(dòng)。

從“荷馬史詩”我們可以看到，專門用于宗教活動(dòng)的神廟已經(jīng)出現(xiàn)。在《奧德賽》一書中，僅涉及神廟建設(shè)的地方就有兩處。一處是“儀容如神明的瑙西托奧斯遷離那里，來到斯克里埃，遠(yuǎn)離以勞作為生的人們，給城市筑起圍垣，蓋起座座房屋，給神明建造廟宇，劃分耕種的田地”[1]116，事實(shí)上，瑙西托奧斯的做法成為后來希臘大殖民時(shí)期建立新型城市的模板。另一處是“如果我們能回到故鄉(xiāng)伊塔卡，我們將立即給赫利奧斯·許佩里昂建造豪華的神殿，獻(xiàn)上許多貴重的祭品”1]261，奧德修斯的幾個(gè)同伴可以決定建造一座神廟，這說明當(dāng)時(shí)神廟的規(guī)?？赡鼙容^小，但是可以肯定，作為宗教活動(dòng)的主要場所，神廟在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是確確實(shí)實(shí)存在的。從“荷馬史詩”我們能夠看到當(dāng)時(shí)神廟已經(jīng)基本具備城邦時(shí)代神廟的一般特征。例如，“目光炯炯的雅典娜說完，轉(zhuǎn)身離開心愛的斯克里埃，來到喧囂的海上，很快到達(dá)馬拉松和街道寬闊的雅典城，進(jìn)入埃瑞克透斯的建筑堅(jiān)固的居所”[1]133，很顯然，“埃瑞克透斯的建筑堅(jiān)固的居所”便是供奉埃瑞克透斯和雅典娜的神廟，而且里面極可能供有他們的神像，同時(shí)可以推測出至少在荷馬時(shí)代，人們便有了神廟是神的居所這種觀念。而“華美的波塞冬神廟附近有一座會(huì)所，用巨大的石塊建成，深深埋在土里”[1]126則表明當(dāng)時(shí)神廟已經(jīng)擁有和城邦時(shí)代相類似的神廟廣場，以便于人們舉行祈禱、獻(xiàn)祭、圣餐等宗教活動(dòng)。此外，荷馬時(shí)代還出現(xiàn)了負(fù)責(zé)管理神廟的祭司，如“在他們到達(dá)高城上雅典娜廟的時(shí)候，廟門有基塞斯的女兒、美頰的特阿諾打開……特洛亞人使她擔(dān)任雅典娜的祭司”[2]159；而“拉奧戈諾斯，就是伊達(dá)山的宙斯的祭司，被人們敬如神的奧涅托爾德勇敢的兒子”[2]433。

墳?zāi)故恰昂神R史詩”反映的重要的宗教活動(dòng)場所。如在《伊里亞特》中，為帕特羅克洛斯舉行的葬禮和競技[2]585-620。在古希臘，墳?zāi)钩绨輾v史源遠(yuǎn)流長，最初它可能是源于古老的氏族祖先崇拜，據(jù)考證早在克里特——邁錫尼時(shí)期墳?zāi)贡阋呀?jīng)成為古老的宗教活動(dòng)場所之一。如伊文思在克諾索斯附近的基薩德（Gypsades）發(fā)掘出的稱之為“神廟陵墓”（Temple Tomb）便是墓穴廟的典型。該廟建于克里特文明的黃金時(shí)期，它依陵墓邊緣建有一座兩層的建筑物，廳堂內(nèi)有藍(lán)色的天花板和支撐大廳的石柱，在屋旁的巖石上還鑿有一個(gè)洞室。一般認(rèn)為它是克諾索斯王的陵墓，其內(nèi)部的葬品早被劫掠一空[3]33。從陵墓附近的遺跡看，人們在埋葬死者時(shí)可能在此舉行了大規(guī)模的葬禮活動(dòng)，當(dāng)然在此之后人們可能在此墳?zāi)骨芭e行定期或者不定期的祭拜活動(dòng)。在邁錫尼的豎井墓和圓頂墓上面曾發(fā)現(xiàn)厚厚的灰燼層和動(dòng)物遺骸，陵墓旁邊則一般附有一定的建筑物、祭壇和祭祀物品等。這種墳?zāi)骨暗募漓牖顒?dòng)，對于古希臘人來說實(shí)際上是功利主義的。在早期希臘人看來，如果對氏族祖先殷勤獻(xiàn)祭便可以獲得祖靈的佑助，若怠慢則有可能招致亡靈的降災(zāi)。到后來，祖先崇拜則逐漸蛻變成英雄崇拜，人們在所謂的英雄墳?zāi)股匣蚋浇▽ｉT祭拜他的神廟，這樣，墓穴廟隨之變成獨(dú)立的英雄廟（或稱之為英雄祠）。

在“荷馬史詩”中，家宅庭院是古希臘人舉行宗教活動(dòng)的另一重要場所。如在《伊里亞特》一書中有這樣的記載，“我們在那里見到英雄墨諾提奧斯，還有你和阿喀琉斯，車士佩琉斯王正在庭院虔誠地把肥嫩的牛腿祭獻(xiàn)擲雷之神宙斯，手握帶把的金杯，把晶亮的美酒向燃著的祭品澆奠?！盵2]297在《奧德賽》中也有類似記載：“他（費(fèi)彌奧斯）雙手捧著音韻嘹亮的弦琴站在側(cè)門旁邊，心中翻騰著兩種考慮，是逃出大廳，坐到保護(hù)神偉大的宙斯的建造精美的祭壇上，在那里拉埃爾特斯和奧德修斯焚獻(xiàn)過許多肥牛的腿肉，或是向奧德修斯奔去，抱膝請求。”[1]466很顯然，從中我們不難看出奧德修斯在其庭院中祭壇處會(huì)經(jīng)常性地舉行獻(xiàn)祭活動(dòng)。不過值得我們注意的是，這一時(shí)期的祭祀活動(dòng)都是以祭壇為中心露天舉行的。因此，與在室內(nèi)舉行宗教活動(dòng)的克里特時(shí)期的宮殿和家宅內(nèi)的神祠截然不同。

與上述固定的宗教活動(dòng)場所不同，從“荷馬史詩”中我們能看到人們出于自身實(shí)際需要，在任何可能需要神明幫助的時(shí)刻會(huì)隨時(shí)隨地舉行獻(xiàn)祭活動(dòng)。如皮羅斯人在沙灘上舉行奉獻(xiàn)祭禮[1]38；在船上可能舉行祭拜，如“當(dāng)他（帕特羅克洛斯）到達(dá)神樣的奧德修斯的船舶，即人們經(jīng)常集會(huì)、進(jìn)行軍事審判、為眾神設(shè)立祭壇的地方……”[2]299。類似的出于實(shí)際需要隨機(jī)選擇的祭祀場所在“荷馬史詩”中還有諸多反映，在此不作贅述。

通過上述論證我們不難看出，最遲在黑暗時(shí)代末期或古風(fēng)時(shí)代前夕，作為獨(dú)立建筑的神廟就已經(jīng)出現(xiàn)，還具備一定的管理機(jī)制，盡管這些神廟很可能數(shù)量較少、規(guī)模較小，并且與此同時(shí)還伴隨著其他出于實(shí)際需要的非固定的宗教場所的存在。然而遺憾的是，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家們不可能把充滿神話色彩的、缺乏考古和文字資料佐證的“荷馬史詩”完全當(dāng)做切實(shí)可信的史實(shí)。但是，把神廟作為神的居所的這種宗教觀念經(jīng)過以荷馬為代表的口傳詩人的世代宣揚(yáng)，這種信仰不僅保留了下來甚至根深蒂固。于是，當(dāng)公元前8世紀(jì)隨著希臘世界開始進(jìn)入全面復(fù)興之時(shí)，神廟亦隨之普遍出現(xiàn)。

注釋：

①在史學(xué)界，關(guān)于“荷馬史詩”反映的年代始終存在較大的爭議，不過多數(shù)專家還是傾向于認(rèn)為它主要反映了公元前11至前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且部分反映了邁錫尼時(shí)代的歷史面貌。由于該書成書時(shí)間較晚（約為公元前6世紀(jì)左右），不可避免地?fù)诫s著古風(fēng)時(shí)代初期的文化成分。盡管如此，我依然傾向于認(rèn)為，“荷馬史詩”反映的宗教觀念、宗教活動(dòng)和宗教場所約為黑暗時(shí)代晚期的社會(huì)情況，此文亦采用此觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]荷馬，著.王煥生，譯.奧德賽[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2]荷馬，著.羅念生，王煥生，譯.伊里亞特[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]Walter Burkert.Greek Religion.Harvard University Press， 2001.