◎范曉峰

語(yǔ)文核心素養(yǎng)是語(yǔ)文課程改革的核心概念?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”概括為四個(gè)維度：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用在語(yǔ)文核心素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)層面，學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，以及對(duì)文化的傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)。但語(yǔ)言、思維、審美、文化四個(gè)維度不是彼此分離的，而是水乳交融、相生相長(zhǎng)的。

每教一篇文章，尤其是經(jīng)典之作，我總會(huì)反復(fù)問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題：是否牢牢守住了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根基？是否助益了學(xué)生思維的發(fā)散？是否拓展了學(xué)生的審美視界？是否豐厚了學(xué)生的文化底蘊(yùn)。教學(xué)柳宗元的《小石潭記》也是如此。

一、讀出言外之意，提升語(yǔ)言素養(yǎng)

著名特級(jí)教師于永正先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就六個(gè)字：學(xué)語(yǔ)言，用語(yǔ)言。”著名詩(shī)意語(yǔ)文創(chuàng)始人王崧舟先生也說(shuō)：“語(yǔ)文的本體是什么？顯然不是語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，即是‘寫(xiě)了什么’。而是用什么樣的語(yǔ)言形式來(lái)承載這些內(nèi)容，即‘怎么寫(xiě)’。語(yǔ)文要學(xué)的就是‘這個(gè)’，語(yǔ)文味所指的就是‘這個(gè)味’?！钡拇_，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是核心的核心。指向語(yǔ)文核心素養(yǎng)的有效教學(xué)，必定要引領(lǐng)學(xué)生品味語(yǔ)言，對(duì)課文語(yǔ)言進(jìn)行細(xì)心揣摩，讀出言外之意，體會(huì)作者是怎樣運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的，從而幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者“這樣建構(gòu)和運(yùn)用語(yǔ)言”的意圖。

柳宗元的《小石潭記》是一篇文質(zhì)精美、情景交融的山水游記。全文僅193 字，但卻有形、有聲、有色地描繪了小石潭的風(fēng)光美景，膾炙人口。教師在教學(xué)時(shí)要直面文本，直面語(yǔ)言，把文本從單薄讀厚實(shí)，在平淡無(wú)奇處讀出意外驚喜，從看似平靜的筆墨間讀出深沉豐盈的情感。引導(dǎo)學(xué)生從“清”字中讀到了小石潭的清冽、清幽、清冷、清澈、冷清、凄清；從“幽”中感受到了永州山水的特點(diǎn)——山水之幽是柳宗元心境之憂(yōu)的映照；從“樂(lè)”中反思柳宗元心境起伏變化的原委；從“不可久居，乃記之而去”中考量古代文人士大夫在仕途落魄失意之時(shí)面對(duì)青山綠水的態(tài)度；如此等等，不一而足。

惟有徜徉在語(yǔ)言之途，沉吟于文本的細(xì)微之處，穿梭于字里行間，悉心體味，發(fā)掘內(nèi)蘊(yùn)，才能把玩每一處語(yǔ)言深處的意味，建構(gòu)起屬于學(xué)生自己的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生在具體的言語(yǔ)實(shí)踐中正確、有效地運(yùn)用語(yǔ)言的能力。教學(xué)，特別是經(jīng)典文本的教學(xué)，如果離開(kāi)了語(yǔ)言的咀嚼和玩味，語(yǔ)言素養(yǎng)的提升將無(wú)可言說(shuō)。

二、讀出行文之脈，提升思維素養(yǎng)

語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展是相互依存，相輔相成的，發(fā)展與提升思維也是語(yǔ)文課堂教學(xué)不可回避的問(wèn)題。語(yǔ)文課堂教學(xué)要促使學(xué)生在探究問(wèn)題中提升思維品質(zhì)，形成自己的主張，進(jìn)而豐富自己的思想。

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真?！薄缎∈队洝芬膊焕?，它在行文脈絡(luò)上呈現(xiàn)出心情的變化序列，即“先樂(lè)后憂(yōu)”，一樂(lè)一憂(yōu)的行文結(jié)構(gòu)的矛盾恰恰給文本內(nèi)容的解讀和課堂教學(xué)內(nèi)容的組織提供了便利之處。教學(xué)前，我們?nèi)绻茏屑?xì)琢磨，反復(fù)推敲文章的“脈絡(luò)”，從中發(fā)現(xiàn)行文中的矛盾所在，循其矛盾建構(gòu)文本教學(xué)的內(nèi)容，自然可以挖掘出諸多值得探討的問(wèn)題。例如，柳宗元因何而“樂(lè)”？柳宗元因何而“憂(yōu)”？從“樂(lè)”到“憂(yōu)”說(shuō)明了什么？柳宗元的內(nèi)心是真正“快樂(lè)”的嗎？柳宗元為什么不能“樂(lè)以忘憂(yōu)”？

此外，柳宗元闖入小石潭之后確乎為此處的環(huán)境所吸引陶醉，但“醉”而復(fù)“醒”，究其原因，就在于“以其境過(guò)清”。清幽、清澈的小石潭，對(duì)于賞玩山水的文人來(lái)說(shuō)確乎是一方難覓的絕佳去處，可柳宗元竟然認(rèn)為“過(guò)清”，棄美景而不顧，匆匆記之就離開(kāi)了。這顯然有悖于我們常人的理解。而柳宗元迥異于一般人的反應(yīng)，恰為我們的生疑提供了思考的契機(jī)。

教學(xué)時(shí)，教師如能把自己的思維發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)的思維范式，教學(xué)的思維范式再轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思維圖式，必能幫助學(xué)生發(fā)掘文本的思維規(guī)律，從而發(fā)展自己的言語(yǔ)思維，提升自己的言語(yǔ)智慧。

三、讀出音韻之美，提升審美素養(yǎng)

語(yǔ)文教學(xué)中的審美體驗(yàn)不可或缺。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)有一個(gè)主要的目的，那就是通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞優(yōu)秀作品和品味語(yǔ)言藝術(shù)，幫助他們獲得豐富的情感體驗(yàn)，激發(fā)審美想象，促使他們形成審美體驗(yàn)，發(fā)展審美能力。

《小石潭記》的審美體驗(yàn)活動(dòng)可以從“體味音律美”這個(gè)方面進(jìn)行。文章語(yǔ)言自由靈活，讀來(lái)“如鳴佩環(huán)”，極富音樂(lè)的美感。這種樂(lè)感的形成源于句子的駢散相糅，長(zhǎng)短交錯(cuò)。駢句，指的是結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)、行文相鄰、字?jǐn)?shù)相等的句子連用。散句，則是相對(duì)于駢句而言，也可以說(shuō)，駢句以外的句子都是散句。文章在語(yǔ)言表現(xiàn)形式上，時(shí)整時(shí)散，如“隔篁竹，聞水聲”是整齊的三字句，后接散句“如鳴佩環(huán)”；如“近岸”是散句，后接“為坻，為嶼，為堪，為巖”這整齊的兩字句，而后的“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”又是四字連用。這種駢散兼用，使整個(gè)作品長(zhǎng)短句相糅，感覺(jué)勻稱(chēng)而不呆板，節(jié)奏明快又富于變化，體現(xiàn)了整飭與參差相錯(cuò)的美。讀起來(lái)起伏變化，節(jié)奏感強(qiáng)，流暢婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，顯示出語(yǔ)言的音韻美。

教學(xué)時(shí)，如能設(shè)計(jì)“體味音律美”的審美體驗(yàn)活動(dòng)，嘗試著引導(dǎo)學(xué)生用準(zhǔn)確的語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏誦讀作品，學(xué)生必然能感受到語(yǔ)言的音律美，審美意識(shí)自然會(huì)增強(qiáng)，審美能力自然也會(huì)提升。

四、讀出味外之旨，提升文化素養(yǎng)

語(yǔ)言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程就是獲得文化滋養(yǎng)的過(guò)程。語(yǔ)文課堂教學(xué)怎樣做才可以既不荒廢自己的田，又能萌發(fā)民族文化的種子呢？最有效的方式就是在教學(xué)中滲透文化。

錢(qián)理群教授在《為什么要讀經(jīng)典，怎樣讀經(jīng)典》中說(shuō)，經(jīng)典可以“滲透到一個(gè)民族每一個(gè)人的心靈深處”，使我們“成為一個(gè)健康、健全發(fā)展的人”，而只有“促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)”，我們才能成為“站立起來(lái)的人”。教學(xué)中，我們要善于發(fā)掘文言文經(jīng)典中的精神文化。閱讀《小石潭記》，我們相遇的不光是語(yǔ)言文字，更是人與人的精神?！缎∈队洝纷鳛榻?jīng)典之作，其經(jīng)典的價(jià)值和文化意義究竟何在？在自然山水面前，失意的遷客騷人會(huì)表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度。陶淵明等文人樂(lè)于縱情山水，心返自然。柳宗元沒(méi)有選擇讓心靈徹底回歸自然，面對(duì)永州的奇山麗水和如此“清”的小石潭，他始終無(wú)法擺脫內(nèi)心的凄涼，始終解不開(kāi)孤寂的心結(jié)。這源于柳宗元在人生困頓之時(shí)堅(jiān)守的濟(jì)世情懷。正是“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”的品性，柳宗元做到了“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”的完美結(jié)合。

教學(xué)《小石潭記》絕非僅僅讓學(xué)生感受小石潭之景，討論柳宗元情感變化之因，得出柳宗元貶官寄情于山水之果，更應(yīng)該通過(guò)與其他失意的遷客騷人的比較，結(jié)合柳宗元被貶期間所取得的政績(jī)，讓學(xué)生體會(huì)柳宗元身上崇高的人格和高貴的靈魂，從而喚醒學(xué)生的文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

呂叔湘先生說(shuō)：“語(yǔ)言是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)?！闭n堂教學(xué)，我們要把語(yǔ)言文字弄清楚，從而進(jìn)入思想內(nèi)容，再?gòu)乃枷雰?nèi)容走出來(lái)，進(jìn)一步理解語(yǔ)言文字是怎么組織運(yùn)用的，也就是按“語(yǔ)文形式——思想內(nèi)容——語(yǔ)文形式”帶領(lǐng)學(xué)生從文章里走一個(gè)來(lái)回”。如此教學(xué)，必能牢牢守住學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根基，助益學(xué)生思維的發(fā)散，拓展學(xué)生的審美視界，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)也必然會(huì)在課堂上落地生根。