王歡　李景春

摘要：習(xí)近平新時(shí)代文化自信思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義在文化建設(shè)的進(jìn)程中由于忽視了倫理道德對(duì)社會(huì)的教化引導(dǎo)作用，社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了價(jià)值取向的多元化，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題日益凸顯。文章通過(guò)對(duì)文化自信理論內(nèi)涵及我國(guó)文化倫理建設(shè)存在問(wèn)題的分析，提出加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的倫理對(duì)策。

關(guān)鍵詞：文化自信;文化建設(shè);倫理反思;倫理對(duì)策

近年來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次提到“文化自信”對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要性。在文化自信背景下，文化建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面都有極大的改善，并取得了巨大的成就。然而，在文化建設(shè)的過(guò)程中也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題，黨的十八大以來(lái)，不斷總結(jié)文化發(fā)展中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并針對(duì)相關(guān)社會(huì)問(wèn)題出臺(tái)相關(guān)法律政策加以約束文化主體的行為，但卻不能根治這一系列社會(huì)問(wèn)題，反而滋生并激化新的社會(huì)問(wèn)題。究其根本，是因?yàn)槲幕瘋惱斫ㄔO(shè)推行力度不足，所以必須要進(jìn)行文化倫理建設(shè)，以倫理道德來(lái)凈化人們的心靈，對(duì)文化主體產(chǎn)生更持久，更深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，政府也必須在鼓勵(lì)道德教育的同時(shí)對(duì)各方進(jìn)行有效監(jiān)管。當(dāng)前，如何堅(jiān)定文化自信并創(chuàng)新文化倫理建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦入心，對(duì)中國(guó)未來(lái)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)至關(guān)重要。

一、文化自信與社會(huì)主義文化倫理建設(shè)

習(xí)近平總書記在2016年7月1日慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！绷?xí)近平總書記用了六個(gè)“更”來(lái)描述文化自信，更加證明文化自信具有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是凝聚中華兒女向心力的重要力量，是進(jìn)行文化倫理建設(shè)的重要支撐，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要保障。只有夯實(shí)的根基，才能有屹立于世界民族之林的自信。

（一）新時(shí)代文化自信的理論內(nèi)涵

文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括人類全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體。從這一定義來(lái)審視文化自信——文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。換一種角度來(lái)說(shuō)，文化自信既可以表現(xiàn)為對(duì)本民族自身文化的理性認(rèn)同，又可以表現(xiàn)為在與外來(lái)文化交流時(shí)能夠堅(jiān)定本國(guó)倫理信仰而不被西化。從文化發(fā)展的縱向來(lái)看，文化自信之所以在時(shí)代的潮流中經(jīng)久不息，是源于新時(shí)代文化自信蘊(yùn)含著以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：其一，對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持自信;其二，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)化的思想保持自信;其三，對(duì)黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的革命文化和尤其在改革開放以來(lái)生成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化保持自信;其四，對(duì)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化保持自信。

（二）社會(huì)主義文化建設(shè)與文化自信的關(guān)系

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上指出，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代。文化建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的有機(jī)組成部分，為文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展過(guò)程中的一系列問(wèn)題時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要建立健全文化管理制度，最重要的是從堅(jiān)定民族文化自信入手，進(jìn)而堅(jiān)定民族的精神追求和精神標(biāo)識(shí)。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)提出了新的要求，在新時(shí)代的美麗中國(guó)，文化建設(shè)與文化自信應(yīng)緊密相連，這種關(guān)系的建立也應(yīng)該是“你中有我，我中有你”。文化建設(shè)與文化自信的這種緊密聯(lián)系恰似“根”與“葉”、“源”與“流”的關(guān)系，在中華民族的歷史長(zhǎng)河里，文化自信是中華民族之根，也是中華民族之魂，更是一個(gè)民族之血脈，文化自信為文化建設(shè)提供源源不斷的精神補(bǔ)給。文化建設(shè)是葉，只有根基穩(wěn)固、枝繁葉茂才有可能成為參天大樹，而中華民族的精神大廈也才能巍然聳立。歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步證明，新時(shí)代中國(guó)只有堅(jiān)持文化自信，才能引領(lǐng)文化前進(jìn)的方向，文化建設(shè)才能得到根本依靠，才不會(huì)成為無(wú)水之源、無(wú)根之木。

（三）社會(huì)主義文化建設(shè)的倫理訴求

當(dāng)今世界，在全球化背景下各國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互交流融合更加密切，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)也成為國(guó)家綜合國(guó)力的重要象征。同時(shí)，這也說(shuō)明文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)文化的發(fā)展也步入了一個(gè)黃金時(shí)期，市場(chǎng)文化產(chǎn)品的豐富，文化市場(chǎng)的繁榮，都有利于文化發(fā)展的體制機(jī)制初步形成。然而，在文化發(fā)展過(guò)程中所面臨的一些突出問(wèn)題和矛盾，也激發(fā)了社會(huì)各界強(qiáng)烈的倫理訴求：一是針對(duì)我國(guó)國(guó)民科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)參差不齊的情況，如何提升國(guó)民整體素質(zhì)的訴求;二是針對(duì)盲目崇拜西方文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何加強(qiáng)國(guó)民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感的訴求;三是針對(duì)國(guó)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行力度不足的情況，如何正確引導(dǎo)社會(huì)各界弘揚(yáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的訴求;四是針對(duì)主體理性化意識(shí)淡薄的問(wèn)題，如何加強(qiáng)公眾對(duì)中西方文化的認(rèn)知和甄別的訴求。目前，迫切需要解決和審視我國(guó)現(xiàn)階段文化建設(shè)所面臨的問(wèn)題和訴求。同時(shí)還需注意在進(jìn)行道德教化時(shí)具體問(wèn)題具體分析，由內(nèi)到外找準(zhǔn)原因，精準(zhǔn)解決文化建設(shè)中的問(wèn)題，進(jìn)而加快文化建設(shè)的步伐提升我國(guó)文化軟實(shí)力，打造文化強(qiáng)國(guó)。

二、當(dāng)前文化倫理建設(shè)存在的倫理問(wèn)題

文化倫理建設(shè)是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)關(guān)乎到中華兒女的凝聚力與向心力。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等的不斷變革，意識(shí)形態(tài)也呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，人們思想、價(jià)值取向的紛繁復(fù)雜，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)，社會(huì)矛盾尖銳，倘若此類問(wèn)題不及時(shí)加以解決，將會(huì)影響到我國(guó)文化建設(shè)的進(jìn)程，因此，加強(qiáng)文化倫理建設(shè)刻不容緩。

（一）民族文化自信心的弱化

文化自信心的弱化往往產(chǎn)生于自身文化同他者文化的比較之中。文化自信心的弱化從兩方面呈現(xiàn)出來(lái)：一方面，文化自負(fù)心理，其是一種對(duì)本民族文化的盲目滿足和盲目陶醉的心理現(xiàn)象。往往這種心理所折射出的就是對(duì)外來(lái)文化的恐懼、逃避和戒備心理，這實(shí)質(zhì)上是文化不自信的表現(xiàn)和反映。另一方面，文化自卑心理，其是一種對(duì)本民族文化的否定和懷疑的心理現(xiàn)象，這是典型的文化不自信的表現(xiàn)。如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，他認(rèn)為近代中國(guó)面對(duì)西方文化的心態(tài)經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是先從器物上感到不足;二是從制度上感到不足;三是從文化上感到不足。在當(dāng)代，中國(guó)人對(duì)本民族的文化也依然是這樣一種心態(tài)，這種心態(tài)集中表現(xiàn)為文化自卑心理，具體體現(xiàn)為“一義一化”，即歷史虛無(wú)主義和全盤西化，這種文化自信心的弱化嚴(yán)重影響了中國(guó)人文化自信心的塑造。顯然，文化自負(fù)心理和文化自卑心理都不利于文化自信心的生成，都應(yīng)克服和避免，否則中華民族不僅在經(jīng)濟(jì)、政治上站不起來(lái)，最終在精神上也不能真正站立起來(lái)。至此，我們必須認(rèn)真思考如何憑借信念倫理來(lái)解決中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)所面臨的問(wèn)題。

（二）對(duì)西方文化的盲目推崇

西方國(guó)家以文化傳播的方式向社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，在西方意識(shí)形態(tài)的沖擊之下，我國(guó)文化建設(shè)也遇到了不可避免的挫折，伴隨著西方文化霸權(quán)的擴(kuò)張，西方國(guó)家通過(guò)各種途徑誤讀、誤判、曲解“中國(guó)故事”，肆意丑化中國(guó)英雄人物，歪曲中國(guó)歷史，扭曲民族文化的價(jià)值取向，腐蝕社會(huì)主義國(guó)家的“精神世界”。在民族節(jié)日方面，民族節(jié)日是一個(gè)民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。伴隨著西方大眾傳媒的傳播，圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等外國(guó)節(jié)日通過(guò)電影、雜志、電視劇等方式進(jìn)入中國(guó)，激起了國(guó)民盲目迷戀西方節(jié)日的“熱潮”，而忽視了本國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，與此同時(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日受到嚴(yán)重的沖擊。在學(xué)術(shù)方面，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者也極力推崇國(guó)外理論，炒作西方學(xué)術(shù)話題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，在公共平臺(tái)歪曲黨的政策方針，這些對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)和我國(guó)意識(shí)形態(tài)的建立產(chǎn)生了極其不利的影響。在外來(lái)文化方面，國(guó)民滋生出“西方文化價(jià)值至上”的崇洋媚外文化心態(tài)。這些心態(tài)正在潛移默化地影響著人們的價(jià)值信仰。雖然我國(guó)現(xiàn)在在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上取得了偉大成就，但若不合理利用和引導(dǎo)西方文化，則會(huì)嚴(yán)重影響本民族文化意識(shí)形態(tài)的建立，進(jìn)而影響社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)程，對(duì)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)也會(huì)產(chǎn)生不利的影響。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要旗幟鮮明的反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤思想和錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為文化前進(jìn)方向助力。鑒于此，亟需加強(qiáng)本民族對(duì)西方文化的辨別和認(rèn)知的能力，提升本民族文化凝聚力，增強(qiáng)民族自信心，讓文化自信成為每一位中國(guó)人的自覺意識(shí)與堅(jiān)定實(shí)踐，建設(shè)具有凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）文化主體行為規(guī)范缺失

民族通過(guò)一些特定因素將一定特性的人凝結(jié)成較穩(wěn)定的群體，使這種群體具有向心力和凝聚力，以此增強(qiáng)該群體對(duì)本民族文化共同的、強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感。當(dāng)前，文化主體對(duì)本民族社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性化程度逐步弱化，主體行為規(guī)范的缺失也逐漸影響到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推進(jìn)，導(dǎo)致滋生種種社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而影響到中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的進(jìn)程。歸其原因是由文化主體行為規(guī)范的缺失所造成的，筆者認(rèn)為主體行為規(guī)范的缺失主要是由主體德性的缺失所造成的。

德性的缺失。從古至今，東西方哲學(xué)家、倫理學(xué)家對(duì)“德性”這一話題的探討從未停止。在中國(guó)，《中庸》曰：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！痹谖鞣?，蘇格拉底（Socrates）率先提出的“德性即知識(shí)”的觀點(diǎn)奠定了理性主義的道德哲學(xué)的基礎(chǔ);隨后柏拉圖（Plato）將德性劃分為四部分：智慧、節(jié)制、勇敢和正義，提出了“德性即正義”的觀點(diǎn);對(duì)于亞里士多德（Aristotle）來(lái)說(shuō)，德性就是人在實(shí)現(xiàn)他特有的活動(dòng)上所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)。人所特有的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即人的實(shí)踐的生命的活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)程度上可能有很大區(qū)別。有些人“出色地”實(shí)現(xiàn)著這種活動(dòng)，另一些人則只在有限的程度上——盡管也還是“積極地”——實(shí)現(xiàn)著這種活動(dòng)。雖然中國(guó)和西方對(duì)德性的理解有很多不同之處，但可以看出，德性究其根本是人內(nèi)在的一種理性自覺和理性修養(yǎng)。雜劇家賈仲明在戲劇《對(duì)玉梳》第三折里說(shuō)“飽暖思淫欲”。一些人在滿足了物質(zhì)需求之后，其道德選擇不再是遵循內(nèi)心的良知而是為了追求個(gè)體利益的最大化。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象。社會(huì)層面的道德缺失，導(dǎo)致社會(huì)中出現(xiàn)畸形的道德選擇。從“小悅悅事件”、“江歌劉鑫事件”到“滴滴順風(fēng)車命案”再到“自如甲醛房事件”再到“明星偷稅漏稅事件”。從日常的公交車讓座到老人倒地該不該扶，做了好事卻背黑鍋，遭受誤解甚至恥笑——道德認(rèn)知的缺失、社會(huì)理想信仰的匱乏。此外，就連社會(huì)道德標(biāo)桿的“官場(chǎng)”上，官員、執(zhí)法者也存在失德失信現(xiàn)象，公職人員觸碰道德法律底線，以權(quán)謀私、貪污腐敗等現(xiàn)象屢見不鮮，有的已經(jīng)到了令人發(fā)指的程度。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，首先，企業(yè)生產(chǎn)者及相關(guān)部門，消極怠工、偷工減料、質(zhì)量殘次的“豆腐渣”工程都屬于不可原諒的道德缺失行為;其次，還有部分經(jīng)營(yíng)者道德的缺失，只顧經(jīng)濟(jì)效益忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益，制假造假，使得假貨泛濫也非常普遍;最后，醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域因道德缺失引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，近期發(fā)生的“長(zhǎng)生假疫苗事件”在社會(huì)上激起千層浪，新生代兒童的健康問(wèn)題也受到嚴(yán)重影響。以上社會(huì)問(wèn)題，究其原因，受西方功利主義的影響以及人們對(duì)西方文化的盲目崇拜和對(duì)本民族文化的不自信，嚴(yán)重影響了人們內(nèi)在德性的穩(wěn)定性，人們的心靈處于一種無(wú)秩序的狀態(tài)，而造成這種狀態(tài)的原因也值得深思。因此，只有把一個(gè)民族的心理認(rèn)同統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，把民眾的德性品質(zhì)激發(fā)出來(lái)的時(shí)候，這時(shí)候民族才會(huì)處于最穩(wěn)定的狀態(tài)，才可能實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)在利益的最大化，這也正是我國(guó)目前在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，所要努力實(shí)現(xiàn)的民族理性的德性狀態(tài)，否則，中國(guó)特色社會(huì)主義文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐就會(huì)滯緩。如麥金泰爾（MacIntyre）在德性倫理學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所指出的一樣，德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對(duì)實(shí)踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的倫理對(duì)策

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上提出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！币粋€(gè)民族文化的精華就在于自古至今對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)。目前，中國(guó)正處于新時(shí)代的起點(diǎn)上，面對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題，如何更好地進(jìn)行文化倫理建設(shè)是一項(xiàng)不可回避的重大課題。

（一） 立足“儒釋道”文化，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

2014年9月24日習(xí)近平主席在出席孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)發(fā)表講話時(shí)指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，尤其是其中的道德理念可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。從習(xí)近平總書記的講話來(lái)看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)美德更多的來(lái)源于“儒釋道”，而“儒釋道”三大支柱在整個(gè)中華民族文化的主體性建設(shè)過(guò)程中占據(jù)著重要的地位，因此，本文以此三家思想大力弘揚(yáng)中華民族傳美德來(lái)構(gòu)筑全社會(huì)向善立德的力量。

1.“中和之美”：“仁”、“禮”相為表里

眾所周知，孔子堅(jiān)持“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）和“禮讓為國(guó)”（《論語(yǔ)·里仁》）。孔子認(rèn)為最好還是采取道德的、禮教的方式或手段。但這兩種方式是疏導(dǎo)式的，它們不會(huì)立即生效，卻會(huì)因?yàn)樯钊肴诵亩L(zhǎng)久，能夠喚醒人的道德自覺，從內(nèi)心因作惡而感到羞恥。這樣，他們的行為就會(huì)自覺地符合規(guī)范而不出格。用這種方式來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，可以達(dá)到一種有序化和和諧化?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”是“禮”的內(nèi)化和深化的修養(yǎng)，提出“仁者愛人”的觀點(diǎn)，在孔子的思想中“愛人”包括對(duì)人的關(guān)愛、同情、理解、尊重、信任等。在《論語(yǔ)》中，孔子把“中庸”看作是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是解決一切問(wèn)題的最高智慧。中庸所追求的最高境界就是中和，也就是具備至仁、至善、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的品德后的一種效應(yīng)。“中和之美”是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“致中和”是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論個(gè)人、社會(huì)都應(yīng)該追求“中和”的境界，以達(dá)到自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)，營(yíng)造健康積極的公德社會(huì)，推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

2.“自然之美”：“道”、“德”相待而成

老子的《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行的一種方法;“德”是修行者的一種特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。老子的本意，是要傳授修道的方法，認(rèn)為道是德的升華，正如魯迅先生所說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教?！闭軐W(xué)上，“道”是萬(wàn)物之始母，陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。這三個(gè)層面使得《道德經(jīng)》由自然之道進(jìn)入到倫理之德，進(jìn)而從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。老子以獨(dú)到的眼光洞悉到了文明社會(huì)所帶來(lái)的負(fù)面影響。當(dāng)前，人類為自己創(chuàng)造的技術(shù)、財(cái)富和權(quán)勢(shì)所役使，喪失了內(nèi)心的平靜和自然的本性，生命和精神都不得自由和快樂，黨和政府在加強(qiáng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，還應(yīng)該深入加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德的教育，結(jié)合新時(shí)代的條件賦予其新的內(nèi)涵，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。高校作為意識(shí)形態(tài)教育的重要陣地，要穩(wěn)抓青少年對(duì)中傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，從小便轉(zhuǎn)向?qū)硐肴烁竦淖非?，真正做到少私寡欲、精神、生命的自由，達(dá)到“自然之美”。

3.“清靜之美”：“空”、“色”相與有成

佛教是為了追求人生解脫而創(chuàng)立的宗教，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是為了使人達(dá)到解脫，為了讓人類更快的找到排除苦難的方法，幫助人類追求幸福和自由。佛教主張“四大皆空”，其用意是要人們認(rèn)清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫和自由，達(dá)到“清靜之美”。在現(xiàn)實(shí)生活中，能做到積極向上、少私寡欲、樂于助人，既能回報(bào)社會(huì)又可以體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而這也是當(dāng)代人所必須積極追求的一種生活狀態(tài)。人們應(yīng)該在了解“空”的基礎(chǔ)上擺脫貪欲的人生，以“空”來(lái)消解內(nèi)心的執(zhí)念，建立一種新型觀念，甘于奉獻(xiàn)，生成一種造福于人類的一種人生觀。

（二） 立足“三注重”，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為民族精神凝聚力的體現(xiàn)，作為民族之魂的體現(xiàn)，自覺地承擔(dān)起了這份歷史使命。然而，在當(dāng)代如何加強(qiáng)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知度、增強(qiáng)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歸屬感以及堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰問(wèn)題尤為重要。既要解決以上問(wèn)題，又要更好地凝聚民族精神，需要從“三注重”入手。

首先，注重教育與引導(dǎo)相輔相成。社會(huì)核心價(jià)值觀教育要通過(guò)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭以及媒體等多渠道以拓寬教育途徑，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到國(guó)民教育中，促成學(xué)校、家庭、社會(huì)、媒體的無(wú)形的配合，形成良好的家風(fēng)家氣和社會(huì)風(fēng)氣，以達(dá)到教育的引導(dǎo)作用;文化對(duì)人具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，通過(guò)發(fā)揮先進(jìn)模范的示范引領(lǐng)作用來(lái)激勵(lì)群眾，感化公民，在全社會(huì)宣傳倡導(dǎo)，增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歸屬感;通過(guò)各類文化形式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，通過(guò)高質(zhì)量的文藝作品傳遞真善美，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀;充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳功能，貼近社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，讓群眾參與其中，學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長(zhǎng)補(bǔ)短”增強(qiáng)公民對(duì)不同文化的辨識(shí)度，堅(jiān)持正確的文化方向，克服錯(cuò)誤傾向，從而規(guī)范主體行為，在社會(huì)形成一種抑惡揚(yáng)善的思想道德清流。

其次，注重理論與實(shí)踐相向而行。2014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。因此，要注重實(shí)踐教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到生產(chǎn)、生活當(dāng)中，讓民眾通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)，在一點(diǎn)一滴的小事中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動(dòng)，進(jìn)而從內(nèi)心深處生出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰。

最后，注重硬約束與軟約束形影相追。制度是硬約束，通過(guò)制度的建立，規(guī)范人們的一系列行為，為倫理道德教化提供保障，使人們的行為更具穩(wěn)定性，通過(guò)合理有效的制度政策，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的約束力，進(jìn)而形成明德向善的社會(huì)氛圍。凝聚共識(shí)是軟約束，當(dāng)前，紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，更加需要弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，必須要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，進(jìn)而凝聚共識(shí)，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力，有力抵制各種錯(cuò)誤思想和崇洋媚外的心態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)增添正能量。正如哈貝馬斯所說(shuō)：“一種觀念的強(qiáng)大之處就在于，一旦越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)到它的正確性，它就會(huì)頑強(qiáng)地存在于人們的意識(shí)之中，無(wú)論遭到的障礙有多大，他總有一天會(huì)變成現(xiàn)實(shí)?！毕嘈趴傆幸惶?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀會(huì)頑強(qiáng)地存在于人們的意識(shí)之中，以理想信仰開創(chuàng)美好未來(lái)。

（三）立足“一義一化”，對(duì)西方文化嚴(yán)格甄別與篩選

“一義一化”，即民族虛無(wú)主義和全盤西化。立足“一義一化”也就是如何更好處理“中”和“外”文化的關(guān)系問(wèn)題。弘揚(yáng)中華民族精神，必須糾正崇洋媚外的文化心態(tài)，破除西方的“普世價(jià)值”。我們要以堅(jiān)定的文化自信進(jìn)行文化倫理建設(shè)，客觀科學(xué)的對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民眾對(duì)西方文化的甄別和篩選能力，重塑中國(guó)精神這一中國(guó)人民的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，構(gòu)筑好中國(guó)人民的精神脊梁。

加強(qiáng)對(duì)西方文化的辨識(shí)度。首先，要加強(qiáng)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新，保持黨的先進(jìn)性、純潔性，進(jìn)行黨內(nèi)建設(shè)，嚴(yán)厲打擊腐敗貪污等問(wèn)題，要抵御批判國(guó)內(nèi)外各種反動(dòng)言論和錯(cuò)誤的思想侵蝕;其次，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，增強(qiáng)民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、歸屬感，堅(jiān)定對(duì)本民族文化的理想信仰;再次，要利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行對(duì)中華文化的傳播與交流，通過(guò)多種渠道提升話語(yǔ)權(quán)，增加在西方社會(huì)的發(fā)語(yǔ)權(quán)，有力抵制各種辱華言論;最后，加強(qiáng)思想政治教育工作，創(chuàng)新傳播教育方式，迎合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)展人民大眾所喜聞樂見的電視節(jié)目從而在無(wú)形中進(jìn)行思想政治教育的工作，并且研究國(guó)外不同受眾群體的習(xí)慣和思維方式，采用融通中外的方式，把中國(guó)故事講到海外。如《感動(dòng)中國(guó)》、《朗讀者》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《航拍中國(guó)》等節(jié)目展現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，并且結(jié)合了傳統(tǒng)文化，真正做到了“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展增磚添瓦，為文化倫理建設(shè)增添正能量。

（四）立足“倫理道德”，完善文化主體的行為規(guī)范

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，越來(lái)越多地走向開放化，多元共存的價(jià)值觀念也非常普遍。而德性缺失是社會(huì)發(fā)展到今天不得不面對(duì)的問(wèn)題。面對(duì)德性的缺失首先要加強(qiáng)道德文化教育，規(guī)范主體的行為。

1.提升政府的“管理保障”意識(shí)

政府要發(fā)揮在文化建設(shè)中的宏觀主導(dǎo)作用，管理和保障文化事業(yè)，通過(guò)科教文化教育事業(yè)，提升文化主體的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì);通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)德育文化的建設(shè);通過(guò)創(chuàng)新文化管理體制的改革為文化市場(chǎng)主體營(yíng)造一個(gè)公平有序的文化環(huán)境，凈化、規(guī)范微博、微信、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，增強(qiáng)民眾對(duì)各類不良信息的辨識(shí)度;國(guó)家要主動(dòng)出擊，提高防范預(yù)警能力，抵御不良的文化滲透和文化侵略，增強(qiáng)自身抵抗力，增強(qiáng)民族自信心，加強(qiáng)道德主體的自省、自覺、自信意識(shí)。

2.發(fā)揮市場(chǎng)的“鼓勵(lì)引導(dǎo)”功能

人們物質(zhì)生活和精神文化需要的提升，市場(chǎng)應(yīng)該鼓勵(lì)并支持社會(huì)力量進(jìn)行公共文化建設(shè)，以此提供豐富多樣的滿足大眾需要的公共文化產(chǎn)品，從而提升民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感;市場(chǎng)要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升發(fā)展質(zhì)量和效益，借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提升文化創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，增強(qiáng)民眾對(duì)本國(guó)商品的信賴感;市場(chǎng)要規(guī)范文化市場(chǎng)的秩序建設(shè)，規(guī)范文化市場(chǎng)主體的行為，通過(guò)建立平等、統(tǒng)一、開放的文化市場(chǎng)環(huán)境。進(jìn)而引導(dǎo)市場(chǎng)行為主體樹立“誠(chéng)信”意識(shí)與“德性”意識(shí)，從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不能忽視社會(huì)效益和生態(tài)效益。

（五）立足“德治”，健全社會(huì)文化建設(shè)監(jiān)督體系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “互聯(lián)網(wǎng)是傳播人類優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)人類正能量的重要載體;中國(guó)愿通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)世界優(yōu)秀文化交流互鑒，讓各國(guó)人民了解中華優(yōu)秀文化促進(jìn)人類文明進(jìn)步”。輿論向來(lái)是影響社會(huì)發(fā)展的重要力量，而互聯(lián)網(wǎng)已成為輿論的主戰(zhàn)場(chǎng)，在新時(shí)代，要傳播本民族的優(yōu)秀文化，擴(kuò)大本民族的文化影響力，就必須把握互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代潮流的發(fā)展趨勢(shì)，正如習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力。”要正確利用互聯(lián)網(wǎng)輿論監(jiān)督體系進(jìn)行文化倫理建設(shè)，才能在未來(lái)的世界文化發(fā)展中占有一席之地。健全社會(huì)文化建設(shè)監(jiān)督體系，一靠德治，二靠法制。針對(duì)文化倫理建設(shè)所出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為最重要的是要建立以德為基礎(chǔ)的社會(huì)文化建設(shè)監(jiān)督體系。首先，黨和政府要抓好輿論工作，要以正確的輿論引導(dǎo)人，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)正能量的宣傳和教育，提升群眾的文化自覺意識(shí)和德性理性意識(shí)。其次，網(wǎng)絡(luò)宣傳應(yīng)立足“小眾意識(shí)”以傳播“大眾文化”，完善市場(chǎng)、社會(huì)、民眾的文化服務(wù)聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)各級(jí)政府和社會(huì)各界的力量，進(jìn)行社會(huì)主義文化的監(jiān)督建設(shè)。再次，對(duì)于文化建設(shè)中的失德現(xiàn)象，尤其是“公眾人物”和“黨政干部”，社會(huì)各界和相關(guān)部門要加大監(jiān)督、查處管理力度，以此來(lái)凈化文化建設(shè)的空間，深化民眾對(duì)道德的堅(jiān)守。最后，德治建設(shè)要進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)校園、進(jìn)家庭，利用好各種媒體展示魅力，為“自由、平等、公正、法制”的社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍。深化民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰，激勵(lì)黨員干部，做到嚴(yán)于律己，以身作則，樹立起廉潔公正、勤政為民的模范形象。進(jìn)而在全社會(huì)形成一種“中和”、“清靜”、“自然”的倫理道德境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]Edward，Tylor.Primitive Culture[M].Harper Torch books，1958.

[2]云杉.文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考[J].紅旗文稿，2010（16）.

[3]封海清.從文化自卑到文化自覺——二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)文化走向的轉(zhuǎn)變[J].云南社會(huì)科學(xué)，2006（05）.

[4]宋希仁.西方倫理思想史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[5]蒙培元.儒家的德性倫理與現(xiàn)代社會(huì)[J].齊魯學(xué)刊，2001（04）.

[6]伍志燕.德性：為何，何為——麥金太爾的德性之思[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（06）.

[7] 魯迅.致許壽堂.魯迅書信集（上卷）[M].人民文學(xué)出版社，1976.

[8]E.O.Eriksen&J.Weigard.UnderstandingHabermas：CommunicativeActionandDeliberativeDemocracy[M].Boston：BeaconPress，2003.

[9]習(xí)近平.在浙江烏鎮(zhèn)第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-17.

*基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題青年課題“京津冀區(qū)域文化性格理論下公眾參與比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201804120406）。

（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院）