吳德蓮

《祝福》是人教版高中語文教材必修三第一單元的一篇課文，這篇小說創(chuàng)作于1924年，是魯迅小說集《彷徨》中的第一篇。學(xué)過這篇課文的學(xué)生，對(duì)于“祥林嫂”和“封建禮教”這些詞匯一定非常熟悉，學(xué)生也能在教師的預(yù)設(shè)之下，說出祥林嫂的人生悲劇是封建禮教造成的。但如果我們多讀幾遍文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)小說中關(guān)于祥林嫂和封建禮教的關(guān)系不是這么簡單，不是一句話就可以概括清楚的。例如，祥林嫂去撞香案到底是遵從禮教還是反抗禮教？又比如祥林嫂婆婆把祥林嫂賣到山里去，合不合禮教，如果不合禮教，那些衛(wèi)道者魯四老爺為什么不出面維護(hù)禮教？柳媽告訴祥林嫂捐了門檻就可以贖罪，為什么魯四嬸還是不讓捐過門檻的祥林嫂端祝福禮的貢品呢？

要想弄清楚這些問題，在課堂上教師不能只是簡單的灌輸和淺層的分析，否則，學(xué)生收獲的只能是干癟的詞匯和淺層的思維。筆者認(rèn)為如果從邏輯視角來看，可以把祥林嫂和封建禮教的關(guān)系分析得更加透徹和清晰。

首先，“封建禮教”這個(gè)詞怎么來的？封建禮教是抽象還是具體的？

“封建禮教”一詞出自于課后練習(xí)第一題中，“有人說祥林嫂是封建禮教的犧牲品”。在小說中沒有誰說過“封建禮教”這個(gè)詞，但每個(gè)人的語言和行動(dòng)中都有。在小說中封建禮教是個(gè)抽象的概念，是人人腦中有的思想觀念，但又具化到每個(gè)人行動(dòng)中和語言中。因?yàn)轸斔睦蠣旑^腦中認(rèn)為“寡婦不吉利，再嫁的寡婦不干凈”，才會(huì)有對(duì)祥林嫂的皺眉行為，才會(huì)有暗暗叮囑四嬸“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的”語言。祥林嫂頭腦中有禮教觀念，為了遵從封建禮教，她才會(huì)以撞破頭的行動(dòng)來拒絕再嫁。柳媽因?yàn)轭^腦中的貞潔觀念，認(rèn)為寡婦再嫁有罪，才會(huì)有“不如撞一個(gè)死就好了”的勸告。

其次，封建禮教既然是魯鎮(zhèn)中人人接受的觀念，善良勤勞的祥林嫂為什么不能遵從禮教呢？

這其實(shí)是小說揭示的最深刻的地方，也是最需要邏輯去分析才能說得清的。

祥林嫂是非?？释袷囟Y教的。套用一句話來說是，祥林嫂是想遵守禮教而不得的人。我們依照禮教的邏輯來做簡單推理。作為童養(yǎng)媳的祥林嫂死了丈夫，依照封建禮教觀念祥林嫂應(yīng)該為丈夫守節(jié)，不能改嫁，祥林嫂也打算這樣做的，所以才偷偷跑出來，才會(huì)在再嫁時(shí)以死反抗。但是祥林嫂的婆婆卻要把祥林嫂再嫁（賣進(jìn)）山里，以換取彩禮給小兒娶親。而婆婆之所以可以賣祥林嫂依據(jù)也是封建禮教賦予家長的權(quán)利。守節(jié)不嫁是禮教要求，賣兒媳換錢是禮教權(quán)利。除非婆婆放棄自己賣兒媳的權(quán)利，祥林嫂才可保全貞潔;而婆婆因?yàn)榧揖掣F苦，出于愛子之情，唯有賣大兒媳，才能給小兒子娶親。祥林嫂再嫁有罪，卻又無權(quán)選擇不嫁。封建禮教對(duì)祥林嫂這樣的婦女要求是矛盾的，也就是祥林嫂要保全名節(jié)就要守寡不嫁，而守寡不嫁又不符合婆婆家長的要求。所以，即使作為衛(wèi)道者的魯四老爺也只能說說“可惡，然而……”，那沒說完的話就是對(duì)婆婆家長權(quán)的認(rèn)可。

封建禮教對(duì)于祥林嫂而言就是一個(gè)悖論的邏輯命題，所以只要祥林嫂活著就是一個(gè)兩難矛盾。

最后，祥林嫂死后能否被魯鎮(zhèn)人所信奉的封建禮教寬恕呢？

祥林嫂再次回到魯鎮(zhèn)后，在人們的嘲笑和鄙棄中麻木地生活著，是柳媽啟發(fā)了她對(duì)死后的想象。柳媽說：“現(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們?！痹诹鴭尩倪壿嬛幸?yàn)橄榱稚┘藿o兩個(gè)丈夫所以祥林嫂是有罪的，而且又因?yàn)閮蓚€(gè)丈夫都要爭奪妻子，所以要被閻王爺鋸成兩半，平分給兩個(gè)丈夫，以示公平?！跋榱稚┯凶铩?，可祥林嫂明明是不肯再嫁的，而是被婆婆逼迫的，何罪之有呢？既然罪過不在祥林嫂，為何還要被鋸成兩半？祥林嫂能和柳媽口中閻羅大王講這些道理嗎？顯然閻羅大王是不講道理的。柳媽的閻羅大王的邏輯是只講結(jié)果，不論原因的。

祥林嫂遵從了柳媽（或是閻羅大王）的邏輯是不是就可以被封建禮教寬恕呢？

應(yīng)該說祥林嫂曾以為可以，并做了很大的努力。此后，她“默默的跑街，掃地，洗萊，淘米?？靿蛞荒?，她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請(qǐng)假到鎮(zhèn)的西頭去”?！皻v來積存的工錢”，說明這筆開支對(duì)祥林嫂而言不是小數(shù)目。這次捐門檻祥林嫂是特地“請(qǐng)假到鎮(zhèn)西頭”。對(duì)比第一次“早飯之后，她便到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻”，說明這次去祥林嫂的態(tài)度鄭重，可能是準(zhǔn)備接受一場莊嚴(yán)的贖罪儀式的?！暗坏揭活D飯時(shí)候，她便回來”，可以推測(cè)沒有什么盛大的儀式的，但祥林嫂精神還是得到了解脫。她的神氣很“舒暢”，眼光也分外“有神”，“高興似”地告訴四嬸，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻。閻羅大王有沒有寬恕祥林嫂不得而知，但回到魯四老爺家，祥林嫂仍然不被容許參加祝福禮的勞動(dòng)。祥林嫂不管怎么努力都無法做到禮教的要求，就是死了也不符合禮教的要求。

總之一句話，不是祥林嫂不遵從禮教。而是禮教只有禮而沒有理，是一種矛盾的悖論。祥林嫂在悖論中無所適從。所以魯迅們才號(hào)召大家推翻這種禮教，建立新的道德觀念。

從邏輯角度分析，就能把封建禮教的悖論特征分析得非常清晰，進(jìn)而厘清祥林嫂與封建禮教的復(fù)雜關(guān)系。

[作者通聯(lián)：安徽馬鞍山市和縣三中]