摘? 要：《紅字》是美國浪漫主義作家霍桑的著名代表作，該作品不僅講述了一場戀愛悲劇，更結(jié)合多樣化的表現(xiàn)手法和語言技巧的應(yīng)用，使作品具有了深厚的文化意蘊和藝術(shù)感染力。本文主要以《紅字》為例，對英美文學作品中的價值沖突與個人選擇進行分析與探討。

關(guān)鍵詞：英美文學作品;價值沖突;個人選擇;《紅字》

作者簡介：劉文娟（1979-），女，河南平頂山人，碩士，平頂山學院外國語學院副教授，從事英美文學及大學英語教學研究。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

引言：

英美文學作品是世界文學中的重要組成部分，而《紅字》則是非常著名的代表作，在1850年問世時就飽受人們的喜愛，同時長期以來也是文學批評和關(guān)注的重點對象。這部作品是由美國浪漫主義作家納桑尼爾·霍桑所創(chuàng)作的，而霍桑自己認為這部作品主要是講述了“一個歡快陽光難以穿進的地獄烈火般的故事”。愛默生在閱讀這部作品的時候產(chǎn)生的感想在于“太可怕了！太可怕了！”每個讀者對這部作品所產(chǎn)生的感想和體會也是不同的，對于丈夫、妻子和情人三人之間的沖突與選擇經(jīng)過詳細的描述，能夠給人們帶來了極強烈的震撼力。

一、英美文學作品的重要價值

英美文學作品能夠幫助閱讀者了解和掌握英美文化，同時，這些作品也是學習英語語言的重要載體，是英美國家民族文化和地方文化的歷史沉淀，還是英美國家文化意識形態(tài)的核心部分。通過學習和閱讀英美文學作品能夠?qū)Ξ數(shù)貧v史文化和特色文化進行詳細的了解，如著名的莎士比亞、培根、艾默生和納桑尼爾·霍桑等文學家所創(chuàng)作的文學作品，其中就蘊含了豐富的語言知識和深厚的藝術(shù)意蘊，并充滿了文學魅力和哲學思想等，是極其重要的知識瑰寶和文學財富。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，不同國家之間的文化交流越發(fā)頻繁，應(yīng)當對英美文學作品的重要價值給予重視，從而了解這些品中的價值沖突和個人選擇。以《紅字》為例，通過了解和掌握作品創(chuàng)作背景和精神思想等，可以充實自身的知識儲備，學習尊重不同國家的知識文化和民俗風情，并不斷提高自身的語言學習能力。

二、西方傳統(tǒng)思想中的一元論模式分析

根據(jù)當代思想家以賽亞·伯林對西方傳統(tǒng)思想的深入研究，認為其主流思想在于“統(tǒng)一的一元論模式”。通過對古希臘哲學和中世紀經(jīng)院哲學等方面的研究和思考，不難發(fā)現(xiàn)會將涵蓋于價值問題之內(nèi)的各種問題稱為事實問題，所以每個問題都具有相對應(yīng)且唯一的答案。不僅需要確保這些答案的正確性，同時在對這些答案進行詳細陳述和詮釋的時候在邏輯方面不能存在相互沖突問題，因此一元化模式的觀念在存在規(guī)定了天地運行規(guī)律和人們正確思想道德行為的基本原則。在不考慮到各種學派與思想之間差距的情況下，大部分思想家普遍認為人類本性的實體確實存在著，并且詳細講解人為什么能是人的因素在于人會主動追求本性之上的各種目標，如為了實現(xiàn)理想而不斷奮斗和努力，為了獲取經(jīng)濟利益并不斷努力工作拼搏。由此可見這些目標具有相對應(yīng)的利益和價值，并且形成了相對和諧和良好的統(tǒng)一體。從遠古時代到如今的時代，人類為時代的文明和發(fā)展提供了源源不斷的力量，其中也出現(xiàn)了各種謬誤、矛盾和悲劇，但是經(jīng)過時代的發(fā)展和科學的應(yīng)用，人們逐漸意識到科學的重要意義，并結(jié)合科學的力量戰(zhàn)勝了無知，能夠在最大程度上各種利益和價值目標，畢竟根據(jù)相關(guān)原則來說是不可能會存在完美的人生，總是會存在一些不完美的地方。

在美國早期階段清教徒們普遍認為在《圣經(jīng)》中存在對大部分問題相對應(yīng)的答案，而信奉上帝是全能全知的神明，只有神明才能掌握全部問題的所有答案，這也是屬于一元論的思想范疇。例如基督耶穌的二次降臨被人們認為是來終結(jié)人類的苦難生活和不幸歷史，也是代表著新天地的到來。在18世紀美國爆發(fā)了啟蒙運動，通過對啟蒙運動相關(guān)歷史知識的調(diào)研和分析，能夠清楚知道啟蒙運動的大部分代表人物屬于自然神論者，這些自然神論者認為是上帝創(chuàng)造的宇宙，并且按照自然法進行自然運作，而人們之間產(chǎn)生沖突和矛盾的原因主要在于沒有全面掌握自然法的運作規(guī)律，只有對自然法進行深入研究和揭示，就能夠使人類之間的相處跟自然界和諧的相處方式達到相一致。

通過對《紅字》的閱讀和賞析，認為將人生的追求簡化為人格尊嚴和宗教尊嚴的價值沖突，并且詳細描述了海絲特·白蘭和丁梅斯代爾的內(nèi)心沖突與個人選擇，通過閱讀可知海絲特·白蘭和丁梅斯代爾想要共同實現(xiàn)人格尊嚴與宗教尊嚴這兩種終極價值，但是這兩種價值之間存在不可調(diào)和的沖突與矛盾，因此他們必須在這兩種終極價值中進行個人選擇，選擇其中一項就得放棄另一項，在基本原則上壓根不會存在完美的人生，這也是造成他們內(nèi)心掙扎和極度痛苦的原因，也是與霍桑自身認為的一樣，這就是《紅字》的核心思想：“一個歡快陽光難以穿進的地獄烈火般的故事”。

三、海絲特·白蘭的內(nèi)心沖突與個人選擇

在這部文章開篇寫到抱著三個月嬰兒出獄的女主人公海絲特·白蘭，被認為犯了通奸罪受到了懲罰，并且需要佩戴者象征著恥辱的紅字。獄吏例行公事地將她從牢獄中拉到門口，這時海絲特卻做出了推開他的動作，那動作蘊含了天然的強大力量，同時也是展示出了她的天性，并從容不迫地走到牢獄門外，被眾人關(guān)注的紅字則成為了她身上特殊的標志和裝飾品。通過標志紅字象征了極度豐富的想象力和海絲特的復(fù)雜心情，不僅側(cè)面表述了海絲特是個性格比較強烈又非常熱情的人。在行刑臺上遭受折磨的時候回憶往事也體現(xiàn)出了海絲特的勇敢個性，她的婚姻更像是一場冒險，在婚后隨著丈夫齊靈渥斯到阿姆斯特丹生活，但是它們之間的婚姻并非是愛的結(jié)合，維系這段婚姻的主要原因在于利益和宗教的束縛。在那個時代很多已婚女士必須有丈夫的陪同才能遠赴其他地方，但是海絲特并沒有這樣的意識，或者感覺沒有這種必要，她的丈夫也沒有必須要求等他一起啟程出發(fā)，這一叢側(cè)面反映出海絲特·白蘭具有強大的獨立精神和自我意識。

在牢獄出來后的海絲特一直維持著游離于社會之外的孤零夫人的形象，被社會所排擠和疏遠的她擁有更多自由思考的機會與空間，但是也導(dǎo)致她邁向了“黑暗的心靈的迷宮”，個人天性和清教思想之間的爭斗彷徨時使她內(nèi)心更加痛苦與迷茫，畢竟海絲特不能立即脫離清教思想框架的束縛。那么經(jīng)過與齊靈渥斯的會面后，使海絲特清楚明白自己唯一能做的就是舍棄紅字代表著的宗教價值符號系統(tǒng)，也就是選擇舍棄宗教尊嚴選擇人格尊嚴。在丁梅斯代爾的會面?zhèn)让娣从吵鏊膽曰诓]有達到預(yù)期的效果，文中寫到“整個七年的法外生活與恥辱，只不過是這最后一刻的準備而已”，通過“殉道”般的懺悔想讓丁梅斯代爾相信她已經(jīng)將罪孽轉(zhuǎn)化為善行。接著便是讀者最為期待的一幕，海絲特甚至已經(jīng)舍棄掉紅字，更何況紅字是懺悔的象征標志，“過去已經(jīng)過去！……看，我要除掉這個符號……像從來沒有過這回事一樣！”曾經(jīng)思想意識上的爭斗困惑已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃駧в须[秘的喜悅，即使在最后一次出現(xiàn)在市場上也是抱著這樣想法，依舊佩戴著紅字，但是已經(jīng)不再是深深困惑和痛苦的心態(tài)，而是產(chǎn)生一種即將擺脫紅字的喜悅之情，正如“由此好把那長期的苦痛轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N勝利”。小說最后一章寫到海絲特回到了新英格蘭，并且又戴上了紅字，但是這時候的紅字并不是西罪孽的象征，而是能夠填補舍棄掉某種東西后留下的心靈空白。

四、丁梅斯代爾的內(nèi)心沖突與個人選擇

丁梅斯代爾面臨的問題在于“一個真正的僧侶，一個真正的宗教家”，卻動搖了自己的宗教信仰，對自身的宗教信心產(chǎn)生一定的懷疑，并認為自己犯下了欲望的罪孽，又不敢進行公開懺悔。在那個時期的新英格蘭清教社區(qū)，認為欲望本身是作為一項原則所存在的，道德上的怯弱則是一種陷入道德窘境的癥狀，所以丁梅斯代爾初次給讀者展現(xiàn)的是一種對人生道路充滿了迷惘的人物形象。

丁梅斯代爾曾經(jīng)具有堅強的宗教信心和純潔的宗教思想，但是通過“在光天化日之下，在那么多的群眾面前，強迫一個婦人打開她內(nèi)心的秘密，正式觸犯一個婦人本性的事”。他這樣的語言行為使威爾遜牧師對其產(chǎn)生深深的困惑。甚至在與齊靈渥斯的會面探討中，丁梅斯代爾堅持認為公開懺悔這種行為與基本原則是相悖的，并且堅持認定這種一種錯誤的行為舉動。但是關(guān)于個人價值的辯論充分體現(xiàn)了丁梅斯代爾對自身的懲罰主觀化，以及堅持信教的基本立場不動搖。只有強化宗教信心才能洗清和擺脫自己的罪孽，并且認為善行并不是徹底取代罪孽，只是作為“信心的見證”，是不能徹底取代宗教信心，由此可見丁梅斯代爾已經(jīng)認為自己是一個卑鄙的罪人，但是又不敢公開進行懺悔，這樣的意識彷徨使他的內(nèi)心越發(fā)就糾結(jié)和苦悶。

海絲特·白蘭在人格尊嚴和宗教尊嚴這兩者之間選擇了人格尊嚴，并勇敢地拒絕了紅字，選擇尊崇個人自由和自我創(chuàng)造，但是這種個人自由對丁梅斯代爾更像是一種靈魂毒藥，在沒有徹底“悔悟”前考慮到要放棄“懺悔”，這只會使他認為“失掉了他天國里的親屬”。海絲特·白蘭和丁梅斯代爾都不是壞人，文中出場的人物都有著各種弱點，但是他們都會堅持著自己的底線不動搖，只不過是被欲望所誘惑又被欲望擊敗，也渴望著被救贖，同時也努力著進行自我救贖，使讀者能夠深入體會到主人公的人格魅力。對于丁梅斯代爾在經(jīng)過內(nèi)心的爭斗后選擇了宗教尊嚴，并終于解開了“解不開的死扣子”，最后在行刑臺上進行公開懺悔，這直接體現(xiàn)出男主人公在確定自己認為的上帝的真實感。

結(jié)語：

綜上所述，人的一生總是會有所遺憾，沒有盡善盡美的完美人生。通過閱讀《紅字》，能夠知道海絲特·白蘭和丁梅斯代爾對面對人格尊嚴與宗教尊嚴的時候，內(nèi)心充滿了沖突與矛盾，在進行個人選擇的時候，海絲特·白蘭選擇了人格尊嚴，放棄了宗教尊嚴，而丁梅斯代爾則是選擇了宗教尊嚴，而不得不放棄了人格尊嚴。在選擇和放棄之間他們內(nèi)心充滿了掙扎和痛苦，在生活中面臨各種可能和終極價值的時候人們總是矛盾重重與思慮過多，其中各種可能的終極態(tài)度之間具有無法定論的爭斗，所以說明人的一生無法做到盡善盡美，選擇一項放棄了另一項總是會有所遺憾，甚至在進行個人選擇的時候也就代表著價值的沖突和取舍，人生的遺憾和缺陷是永恒的，體現(xiàn)出了《紅字》的悲劇之處。

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