摘? 要：弗雷德里希·施萊格爾是德意志早期浪漫派的重要代表人物，有大量的浪漫派文學(xué)理論和評(píng)論作品，奠定了德意志浪漫派的風(fēng)格。施萊格爾唯一的一部小說作品《盧琴德》是以作者本人的愛情經(jīng)歷為藍(lán)本的小說作品，同時(shí)它也是施萊格爾的文學(xué)理論的一個(gè)實(shí)踐。作為作者本人充滿浪漫風(fēng)格的理論實(shí)踐，這部小說注定是與眾不同的。

關(guān)鍵詞：德意志浪漫派;詮釋;敘事;情節(jié);分類

作者簡(jiǎn)介：李宛逸（1991-），漢族，上海人，同濟(jì)大學(xué)博士在讀，研究方向：德語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-05

《如何詮釋一部小說》中說：“古代小說和宮廷小說用對(duì)幻想世界的描述滿足了一個(gè)和人類一樣古老的需求，這個(gè)需求從文字出現(xiàn)以前千年就有了，之前是通過浪漫的講述而被滿足的?！边@個(gè)需求就是：“對(duì)虛幻的真實(shí)的渴望，讀者或者觀眾只能通過想象力去設(shè)身處地感受它?！惫P者認(rèn)為小說《盧琴德》充分實(shí)現(xiàn)了這個(gè)小說的“功能”。“虛幻”和“真實(shí)”都是相對(duì)而不絕對(duì)的，在小說作品內(nèi)部，作品的講述，故事的發(fā)生是真實(shí)的，而從外部來看，這一切又都是“小說”，就是虛幻的。讀者和觀眾作為作品外部的觀看者，渴望小說內(nèi)部的真實(shí)，而這一切只能通過文字得以實(shí)現(xiàn)。文字本身并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)“虛幻的真實(shí)”的展現(xiàn)，而是觀眾或讀者通過文字，在自己的幻想里構(gòu)建出具體的內(nèi)容。就這一個(gè)小說的滿足人類的需求的功能而言，《盧琴德》顯然是一部?jī)?yōu)秀的小說。它既真實(shí)又虛幻，“真實(shí)”是因?yàn)樗膬?nèi)容來源于作者施萊格爾的真實(shí)經(jīng)歷，這一點(diǎn)結(jié)論可以從施萊格爾的雜文《詩(shī)學(xué)談話》中“一部好的小說必須是真實(shí)的故事”的說法和施萊格爾的個(gè)人感情經(jīng)歷和小說里的人物情節(jié)高度符合得出;同時(shí)他也在小說里構(gòu)建了一個(gè)虛幻的、幻想中的內(nèi)心世界。從滿足人類的這一個(gè)需求的功能而言，《盧琴德》無疑是合格的、優(yōu)秀的小說。

這樣看來，《盧琴德》雖然并沒有完全滿足所有人們對(duì)小說的需求和期待，但也不失具備了小說的特點(diǎn)，是一部合格的小說作品了。那為什么又說它是不同尋常的呢？筆者認(rèn)為，作為一部小說，《盧琴德》的不同尋常之處主要體現(xiàn)在：敘事方式、情節(jié)構(gòu)建和小說分類幾個(gè)方面，本文將對(duì)小說的這幾個(gè)不同尋常之處進(jìn)行分析。

1、敘事方式

《如何詮釋一部小說》中羅列了兩個(gè)大類的敘述視角，即“以敘述者為主的外部”敘述視角和“以小說人物為主的”內(nèi)部敘述視角。外部視角是處于所敘述內(nèi)容之外的，雖然也會(huì)受敘述者影響，但至少表面看上去相對(duì)客觀的敘述視角，內(nèi)部視角就是以小說中的參與人物的角度來進(jìn)行敘事，敘述中通常是用第一人稱的語氣。

這兩種敘事視角在《盧琴德》中都有出現(xiàn)，這一點(diǎn)上《盧琴德》還是符合傳統(tǒng)理論的，小說在敘述方面的具體的安排如下：

“序章”部分是外部敘述視角，接下來的“尤利烏斯給盧琴德”、“關(guān)于最美場(chǎng)景的狂熱幻想”、“小威廉明妮的性格”、“狂妄的隱喻”以及“關(guān)于閑散的田園詩(shī)”這幾章都是以男主角尤利烏斯的角度進(jìn)行的內(nèi)部敘述視角，接下來的“忠誠(chéng)與諧謔”一章是純對(duì)話的模式，我們也可看作是外部敘述視角，畢竟無論對(duì)話的內(nèi)容如何，至少表面看來對(duì)于對(duì)話的記錄應(yīng)該是客觀的。到小說里篇幅最長(zhǎng)，內(nèi)容最核心的部分“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”中，前半部分都是以上帝視角進(jìn)行的外部敘述，最后4段則是又回到了尤利烏斯視角，即內(nèi)部敘述，“形變”、“兩封信”、“一個(gè)反思”和“尤利烏斯給安東尼奧”是內(nèi)部敘述視角，而“渴望與安寧”以及最后一章“幻想的嬉戲”是以外部敘述視角結(jié)尾。那《盧琴德》的敘事方式有哪些不同尋常之處呢？

首先，《如何詮釋一部小說》中對(duì)小說里的所被敘述的內(nèi)容有這樣的描述：

“它（小說）的內(nèi)容是關(guān)于一些看上去是事實(shí)的經(jīng)歷或者發(fā)生的事，但也可以是想象出來的連續(xù)性內(nèi)容，簡(jiǎn)單點(diǎn)說就是：一個(gè)編造出來的故事?！?/p>

這一點(diǎn)上和《盧琴德》作者施萊格爾的小說理論大相徑庭，在《詩(shī)學(xué)談話》中的一節(jié)：《關(guān)于小說的信》里，施萊格爾對(duì)小說內(nèi)容進(jìn)行了自己的規(guī)范：

“浪漫詩(shī)歌的基礎(chǔ)是真實(shí)的故事...最好的小說里的最好之處就是一個(gè)帶有或多或少的修飾的寫作者的自我剖白，他從自己經(jīng)歷中的收獲和他本人特征的本質(zhì)核心?！?/p>

如果我們?cè)诳雌渌≌f時(shí)會(huì)盡量把世界限制在小說內(nèi)部去體會(huì)和感悟，那么在讀《盧琴德》的時(shí)候，我們就不得不參考施萊格爾本人的感情經(jīng)歷。既然他認(rèn)為小說的內(nèi)容應(yīng)是真實(shí)的故事，小說的作者應(yīng)該描寫自己的思想和經(jīng)歷，那么《盧琴德》當(dāng)然也可以理解成是施萊格爾本人的愛情經(jīng)歷經(jīng)過了“或多或少的修飾”。

《如何詮釋一部小說》中的另外一個(gè)對(duì)小說敘述過程的觀點(diǎn)是，小說敘述應(yīng)是“用語言構(gòu)建一系列時(shí)間和空間連續(xù)性的事件，使觀眾或者讀者能夠感受到同樣的連續(xù)性。”筆者對(duì)此的理解是，小說的敘述不一定是按照事情發(fā)展的順序來進(jìn)行，但是整部作品一定是要講這么一件（或幾件）連貫的故事，讀者閱讀后會(huì)在大腦里展現(xiàn)出一個(gè)完整故事的前因后果。這一點(diǎn)上《盧琴德》也并沒有符合：即便讀完整部《盧琴德》小說，我們也并沒有很清楚發(fā)生了什么具體的、連貫性的故事，這其實(shí)也不是最重要的、作者最想描寫和體現(xiàn)的，作者想強(qiáng)調(diào)的，讀者在讀完之后了解到的，是男主人公豐富多彩的內(nèi)心幻想世界，這標(biāo)志了他從幼稚的少年到一個(gè)成熟男性的成長(zhǎng)蛻變;是人和人之間的感情、人在社會(huì)中的角色和作用，以及作者對(duì)小說和詩(shī)學(xué)的理解。除了其中的“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”一章比較符合傳統(tǒng)小說概念、有人物和故事情節(jié)，講述了男主角尤利烏斯游離在不同女性之間尋歡作樂，到成長(zhǎng)為一個(gè)真正有能力去愛和被愛的成熟男性之外，整部小說也并沒有什么“連貫性”事件。讀完這部小說，我們更多的是了解他們對(duì)自然，對(duì)藝術(shù)，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，對(duì)人與人之間的感情（不僅限于愛情），對(duì)不同的甚至對(duì)立的事物關(guān)系，對(duì)男女關(guān)系的思考和想法。這可以說就是施萊格爾本人的內(nèi)心剖白，也是施萊格爾寫這部小說最想強(qiáng)調(diào)之處，這也就是小說《盧琴德》在敘述方式方面的不同尋常之處。

2、情節(jié)構(gòu)建

根據(jù)《如何詮釋一部小說》中對(duì)小說情節(jié)的理論，“批評(píng)家和文學(xué)家孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)著，緊張內(nèi)容（die Spannung）是庸俗小說的標(biāo)志?！钡髡咦约赫J(rèn)為，“所有藝術(shù)形式...包括音樂，戲劇和敘事文學(xué)，只有通過在作品接受者的心中構(gòu)建和解除一個(gè)緊張內(nèi)容的方式，才能達(dá)到對(duì)他們產(chǎn)生情緒方面的效果的目標(biāo)?！比绻麤]有在讀者心中構(gòu)建出這樣的緊張內(nèi)容，一部小說就只是“虛偽現(xiàn)實(shí)的靜止寫照”，根據(jù)作者的理論，沒有緊張內(nèi)容的小說是僵化的，不生動(dòng)的，緊張內(nèi)容就是小說的“不可或缺的生命線”。

那什么才是所謂的“緊張內(nèi)容”呢？《如何詮釋一部小說》里給了我們答案，如果“狀況A受到了一種壓力，這個(gè)壓力迫使它往狀況B發(fā)展”，這樣的內(nèi)容就是緊張內(nèi)容?！侗R琴德》全書故事發(fā)展非常平緩，小說內(nèi)容在《盧琴德》里就像河水一樣自然得向前流淌、推進(jìn)著，并沒有人為制造出來的壓力或緊張，同時(shí)本身《盧琴德》也不是一部故事性很強(qiáng)的小說，它的內(nèi)容更多是人物的內(nèi)心世界的反思和幻想，人物之間的對(duì)話也占據(jù)了大量篇幅，我們很難感覺到“狀況的改變”，更不要說“壓力”了。也因?yàn)檫@樣，我們必須承認(rèn)《盧琴德》作為小說的趣味性和可讀性并不算高，但它也并不像《如何詮釋一部小說》中寫的那樣是一個(gè)對(duì)“虛偽現(xiàn)實(shí)的靜止寫照”，首先我們已經(jīng)知道《盧琴德》并不虛偽，它是作者對(duì)自己真實(shí)生活和真實(shí)經(jīng)歷的改編，它的人物和情節(jié)都可以和現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)。另外它也絕不是“靜止”的，“靜止”可以說是施萊格爾的大諱，施萊格爾希望自己的作品是永恒發(fā)展下去，永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的，小說《盧琴德》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都決定了它是一部動(dòng)態(tài)的小說，并非靜止僵化的。

在《如何詮釋一部小說》中作者列舉了以下五種情節(jié)結(jié)構(gòu)方式：故事性情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇式情節(jié)結(jié)構(gòu)、上升式情節(jié)走向（發(fā)展模式）、下降式情節(jié)走向（幻滅模式）以及水平敘述流。作者認(rèn)為小說的情節(jié)大抵是根據(jù)這幾種模式構(gòu)建的。但對(duì)《盧琴德》而言，筆者認(rèn)為很難用這以上的模式闡述其情節(jié)，《盧琴德》的總體情節(jié)并不清晰明朗，因此很難用某個(gè)統(tǒng)一的模版定義它的情節(jié)走向。

第一種“故事性情節(jié)結(jié)構(gòu)”顯然并不是《盧琴德》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，“故事性情節(jié)結(jié)構(gòu)”一般描述了主角的一個(gè)或者一系列有開始、有發(fā)展、有帶沖突矛盾的高潮和故事的結(jié)局，但在《盧琴德》中，小說是以腦海中的幻想為開端，小說過程中也含有大量沒有故事的思考和獨(dú)白。最符合“故事性情節(jié)結(jié)構(gòu)歐”的可能就是第七章“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”了，它起碼具備了：人物，即尤利烏斯和不同的女性;故事的開始，即尤利烏斯是一個(gè)充滿熱情和藝術(shù)天分，但是不夠成熟的年輕人，他開始了對(duì)進(jìn)入世界的初嘗試和初體驗(yàn);發(fā)展，即尤利烏斯并不順利地成長(zhǎng)過程，他遇到了不同的女性，但是并未修成正果，也并沒有找到真正的愛情，他追求藝術(shù)，但并沒有表達(dá)出內(nèi)心真正的所想，因而對(duì)自己的作品也并不滿意，他嘗試融入社會(huì)團(tuán)體，但又覺得只有孤獨(dú)一人時(shí)才感到滿足;高潮：遇見了自己真正的愛人盧琴德，與盧琴德相遇后他才得以實(shí)現(xiàn)完滿，因?yàn)楸R琴德就是浪漫的化身，是自然神性的代表，不僅尤利烏斯在與盧琴德的關(guān)系中得以成長(zhǎng)為一個(gè)真正的成熟男性，他們的藝術(shù)水平也在二人的結(jié)合后達(dá)到頂點(diǎn)。但即便如此，除了尤利烏斯與各位女性不順利的交往過程和并不渴望真正得融入社團(tuán)之外，這個(gè)“故事”也并沒有太大的沖突，更沒有一個(gè)結(jié)局，小說好像在并沒有結(jié)果的時(shí)候戛然而止。但是小說的戛然而止并不代表故事的戛然而止，施萊格爾的理論中小說是無限發(fā)展著的，是不會(huì)有盡頭的。在《盧琴德》里并沒有寫尤利烏斯和盧琴德的具體結(jié)果如何，因?yàn)樗麄儾粫?huì)有結(jié)束。缺乏了矯揉造作的人為沖突和刻意制造的故事大結(jié)局的“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”也并不完全符合“故事性情節(jié)結(jié)構(gòu)”這一模式。

第二種“戲劇式情節(jié)結(jié)構(gòu)”就更不是《盧琴德》的情節(jié)構(gòu)建方式了。《如何詮釋一部小說》中對(duì)“戲劇式情節(jié)結(jié)構(gòu)”的解釋其實(shí)可以說是一種驚險(xiǎn)小說，對(duì)它的情節(jié)描述是：以引言為開頭，這個(gè)引言就會(huì)是一個(gè)驚險(xiǎn)的時(shí)刻，這就是小說的第一個(gè)沖突。接下來的情節(jié)不斷走高，直到一個(gè)無法避免的可怕事件發(fā)生，最終主角將這次可怕事件帶來的可怕后果解決或者避免了更可怕的事情的發(fā)生。但正如筆者前面所說，《盧琴德》其實(shí)是作者本人的真實(shí)經(jīng)歷加以改編，主題是人和人之間的愛和對(duì)自然的崇拜，并沒有任何驚險(xiǎn)的成分。

第三種情節(jié)是“上升式情節(jié)走向”，作者對(duì)其的注釋是這是一個(gè)“發(fā)展模式”。典型代表就是在十七世紀(jì)很流行的“教育小說”或者“發(fā)展小說”，如《大衛(wèi)·科波菲爾》，以及歌德的《威廉·邁斯特》都是很經(jīng)典的教育小說，小說核心就是講述了男主角的成長(zhǎng)過程和人格的形成過程。這樣說來，《盧琴德》中的“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”貌似是符合這一模式的，施萊格爾也是想用這一章致敬歌德的《威廉·邁斯特》的。但是只有一個(gè)章節(jié)符合這一情節(jié)模式，似乎也不能說這部小說就是按照這一情節(jié)模式撰寫的。從《盧琴德》的開頭起，尤利烏斯就已經(jīng)和盧琴德相識(shí)相愛了，小說更多的大部分篇幅內(nèi)容是尤利烏斯與盧琴德在一起之后對(duì)世界、對(duì)人生的反思，對(duì)小說和對(duì)藝術(shù)的理論構(gòu)建，對(duì)自然的追求和熱愛，而并不是男主角的成長(zhǎng)過程。

第四種情節(jié)模式是“下降式情節(jié)走向”，即“幻滅模式”。主人公帶著高期待值在小說里出場(chǎng)，但卻一路走低，情況越來越困窘，直到幻滅。筆者認(rèn)為《盧琴德》中的內(nèi)容與“發(fā)展”的主題格調(diào)更加相關(guān)，無論是男主角個(gè)人個(gè)性的成長(zhǎng)、男女主角二人的藝術(shù)水平提升和愛情的成熟，都有一個(gè)從低到高、從不足到完滿的過程，最終趨于跟高的層次，而非幻滅。

最后一種情節(jié)模式“水平敘述流”，正如這個(gè)名稱一樣，使用這種模式的小說既不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)讓人期待或害怕的高潮，也不會(huì)有什么幻想因而也就不會(huì)幻滅。根據(jù)《如何詮釋一部小說》中的說法，現(xiàn)代的小說多用這種情節(jié)模式，因?yàn)楝F(xiàn)代的見多識(shí)廣并且又多疑的觀眾們很難將自己代入到什么幻想中去，與人物一起悲喜。因此現(xiàn)代很多小說用一種平緩的方式推進(jìn)著一些無法避免的日常。筆者認(rèn)為這種水平發(fā)展的情節(jié)模式是最符合《盧琴德》的內(nèi)容情節(jié)的。《盧琴德》讓我們看到了日常狀態(tài)下的普通男男女女的社交生活，除了尤利烏斯和盧琴德的相愛和結(jié)合外，我們還看到了其他女性的成長(zhǎng)歷程，有童稚到成熟的少女，也有濫情的交際明星的毀滅。這一切都是普通人正常的生活，又是不可避免得向前推進(jìn)著。

總體而言，我們可以說《盧琴德》在情節(jié)上也是一部不同尋常的小說。它并不符合傳統(tǒng)小說理論定義的這些情節(jié)模式，而是開辟了自己的新的情節(jié)構(gòu)建方式，傳統(tǒng)的小說作品一般還是以線性的故事發(fā)展為主要內(nèi)容的，但《盧琴德》卻是以內(nèi)心的幻想和思考為主，以故事的發(fā)展為次要的、對(duì)內(nèi)心世界內(nèi)容的輔助。但是即便如此，我們也依然能夠從作品里人物的對(duì)話和大量?jī)?nèi)心世界描述中獲取足夠的信息，能夠明白這部小說是想說什么的，這就是作者的高明之處。

3、小說分類

在《如何詮釋一部小說》中，小說的分類可以有以下幾個(gè)方式：側(cè)重點(diǎn)類別，敘述方式類別，虛構(gòu)類別。

側(cè)重點(diǎn)類別是指“用小說內(nèi)容導(dǎo)向的基本元素”來為小說分類，即用小說作品中最主要的描寫內(nèi)容來為小說分類，這些所描寫的內(nèi)容有“人物，事件和空間”可選。這種分類方式顯然無法為《盧琴德》定義類別，因?yàn)椤侗R琴德》中并沒有哪個(gè)元素是完全占據(jù)主導(dǎo)篇幅和地位的。小說中的主要人物有兩個(gè)，即尤利烏斯和盧琴德，次要人物有尤利烏斯的侄女威廉明妮，尤利烏斯年輕時(shí)代所流連的那些女性，尤利烏斯的朋友安東尼奧。事件是尤利烏斯和盧琴德的相知相識(shí)和相愛相結(jié)合以及尤利烏斯個(gè)人個(gè)性的發(fā)展和成長(zhǎng)。空間則是尤利烏斯腦海里、尤利烏斯所在的社交圈以及尤利烏斯和盧琴德婚后的莊園。這三個(gè)元素并沒有哪個(gè)被得以具體地、占主導(dǎo)地位地描寫，我們可以對(duì)具體章節(jié)的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行分析：

在第一章“尤利烏斯給盧琴德”里，主要描寫內(nèi)容是尤利烏斯的幻想，對(duì)盧琴德的少量描寫也主要是為了引入其他問題。這一章的重點(diǎn)其實(shí)并非人物，事件或空間，而是一種尤利烏斯內(nèi)心的狀態(tài)，這種狀態(tài)是整本小說的基調(diào)，不僅僅代表了：這部小說將以男主角的幻想為主，他的幻想體現(xiàn)了一種尤利烏斯對(duì)永恒浪漫的追求，同時(shí)也定下了浪漫的本質(zhì)內(nèi)容，即一切的混合在永不停歇地發(fā)展下去。第二章“對(duì)最美場(chǎng)景的狂喜幻想”的章節(jié)名就體現(xiàn)了它的主要側(cè)重：最美場(chǎng)景和幻想。依然沒有人物和空間。第三章“小威廉明妮的特質(zhì)”可以說是比較明確描寫了人物的一個(gè)章節(jié)了，作者在這一章描寫了尤利烏斯侄女威廉明妮的性格和日常。第四章“狂妄的隱喻”是比較側(cè)重描寫“事件”的，即幾個(gè)隱喻的所謂“人物”上演了一部“戲劇”。第五章“關(guān)于閑散的田園詩(shī)”又是一大段的內(nèi)心獨(dú)白，并沒有對(duì)事件，人物和空間的具體描寫，只是內(nèi)心感受。第六章“忠誠(chéng)和諧謔”是一個(gè)全部是對(duì)話的章節(jié)，更難以判斷它的主導(dǎo)側(cè)重點(diǎn)了。第七章“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”講述了尤利烏斯的成長(zhǎng)和尤利烏斯與盧琴德的相識(shí)過程，有著大量對(duì)人物、事件和環(huán)境的同時(shí)描寫：人物方面，這一章描寫了尤利烏斯和盧琴德以及尤利烏斯所流連的不同女性的性格;事件方面，尤利烏斯和不同女性以及盧琴德之間發(fā)生了各種各樣的往來故事;空間方面，我們?cè)陂喿x事件過程的時(shí)候也可以對(duì)尤利烏斯的所處環(huán)境有所了解，但這一部分篇幅很少。所以這一章的主要側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該是人物和事件。第八章“形變”是尤利烏斯對(duì)愛的反思，依舊并沒有對(duì)人物，事件和空間的側(cè)重描寫。第九章“兩封信”是尤利烏斯寫給盧琴德的信件，其中包含了事件：盧琴德的懷孕，尤利烏斯幻想了他們的孩子出生后的場(chǎng)景，同時(shí)也幻想了盧琴德的死亡將會(huì)帶來怎樣的痛苦。第十章“一個(gè)反思”又是尤利烏斯的內(nèi)心獨(dú)白內(nèi)容。第十二章“尤利烏斯給安東尼奧”中是尤利烏斯寫給朋友安東尼奧的兩封信，這里出現(xiàn)了新的人物安東尼奧，但這一章并沒有對(duì)這個(gè)新人物的主導(dǎo)側(cè)重描寫，他只是一個(gè)設(shè)定的傾訴的對(duì)象。第十三章“渴望與安寧”也是尤利烏斯和盧琴德的對(duì)話，他們探討了“渴望”和“安寧”這兩個(gè)看似矛盾的元素之間的辯證關(guān)系，也并沒有描寫到人物，事件和空間。最后一章“幻想的嬉戲”，尤利烏斯和盧琴德的孩子出生了，這一章節(jié)并沒有描寫孩子本身的特質(zhì)，而更多的在寫他的生活狀態(tài)，所以很難說這算是對(duì)人物的側(cè)重描寫。

通篇小說看下來，我們可以得出《盧琴德》這部小說并沒有對(duì)人物，事件或空間的主導(dǎo)性側(cè)重描寫，所以這一“側(cè)重點(diǎn)分類方式”并不能用于《盧琴德》的分類。

《如何詮釋一部小說》列舉的第二種分類方式是敘述角度分類法，從這一方面可以將小說分為三類：作者角度敘述小說，第一人稱敘述小說和他人敘述小說。根據(jù)這一分類方式《盧琴德》也依舊不屬于單純一種類別，在第七章“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”里，前半部分屬于“他人敘述小說”，后半部分是“第一人稱敘述小說”。除了這一章之外的其他章節(jié)，《盧琴德》都是“第一人稱敘述小說”。

《如何詮釋一部小說》中的第三種小說分類方式是按照虛構(gòu)類型分類。根據(jù)小說的虛構(gòu)方式，將小說的描述內(nèi)容，即“虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)”分為這些現(xiàn)實(shí)“是怎樣的，不是怎樣的，應(yīng)該是怎樣的以及不應(yīng)該是怎樣的”。其中“是怎樣的”現(xiàn)實(shí)模式所描述的對(duì)象是“真實(shí)的東西”，“不是怎樣的”現(xiàn)實(shí)模式描述的是“幻想的東西”，“應(yīng)該是怎樣的”現(xiàn)實(shí)模式描述的是“烏托邦的東西”，“不應(yīng)該是怎樣的”現(xiàn)實(shí)模式描述的是“諷刺的東西”。根據(jù)這一理論我們也可以嘗試對(duì)《盧琴德》的描述內(nèi)容進(jìn)行分類。

根據(jù)《如何詮釋一部小說》中的解釋，“是怎樣的”現(xiàn)實(shí)模式，被稱為“現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建方式”所描述的內(nèi)容，也就是“真實(shí)的東西”所描寫的不一定是板上釘釘?shù)氖聦?shí)，也有可能是“可能發(fā)生的東西”。詩(shī)人描寫的是“可能會(huì)發(fā)生的事物”，歷史作家描寫的就是已經(jīng)發(fā)生了的“確定的事實(shí)”?！侗R琴德》的“虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)”并不是已經(jīng)發(fā)生了的“確定的事實(shí)”，它是對(duì)確定事實(shí)的一定程度上的修改和加工后的產(chǎn)物?？v觀整部小說里，比較符合這種構(gòu)建方式的內(nèi)容應(yīng)該只有第七章“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”

《盧琴德》小說的大部分內(nèi)容因?yàn)橹饕悄X海中的場(chǎng)景、信件、獨(dú)白等等，總是給人一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的感覺。而第七章“男性的學(xué)習(xí)時(shí)代”也許是最“接地氣”的一個(gè)章節(jié)了。在這一章里男主角尤利烏斯在與一個(gè)個(gè)女性的交往中開始變得更加懂得真正的理想狀態(tài)下的愛情，從空虛不知所措到最終意識(shí)到了自己到底想要追求什么。之所以說這一章節(jié)是用“現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建方式”來寫的，是因?yàn)檫@么一段經(jīng)歷可以說符合很多人的成長(zhǎng)歷程，很多人都是從幼稚懵懂，通過不斷與人的交往，與社會(huì)的交往最終成為一個(gè)成熟的人。對(duì)尤利烏斯來說，這一“成熟”意味著完滿性。

“應(yīng)該是怎樣的”現(xiàn)實(shí)，即“烏托邦式構(gòu)建方式”，需要“遙遠(yuǎn)的海島、陌生的外星球和將來的時(shí)代”以來與現(xiàn)在進(jìn)行隔絕，從而營(yíng)造出一種“理想的生活和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”。因而它不會(huì)具有一般小說里那種“現(xiàn)實(shí)的多面性”，而是有一種簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)的通行準(zhǔn)則。《盧琴德》中雖然沒有遠(yuǎn)離大陸的海島、外星球或者未來的場(chǎng)景設(shè)定，但《盧琴德》中的烏托邦并不是一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)群體的烏托邦，而是一種關(guān)系的烏托邦，也就是關(guān)于理想中的愛情和家庭的構(gòu)想，如上所說一個(gè)烏托邦的“標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)想”?！侗R琴德》中的烏托邦式愛情關(guān)系是建立在一個(gè)非烏托邦社會(huì)中的，這種對(duì)理想的婚姻的構(gòu)想是：兩個(gè)人在一起后使得各自得以達(dá)到完滿的狀態(tài)，不再清楚得區(qū)分“男性特質(zhì)”和“女性特質(zhì)”，而是互相具備男性和女性的特質(zhì)。這種渾然一體的不加以分裂是自然性的體現(xiàn)，也是浪漫派的追求。

但我們無法因?yàn)樾≌f具備這種烏托邦式的愛情關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)想就說這是一部按照“烏托邦式構(gòu)建方式”來描寫的小說，因?yàn)樗挥兄黝}相關(guān)的愛情關(guān)系是具備了烏托邦構(gòu)想的，而其他的愛情產(chǎn)生的環(huán)境以及二人周圍的其他人物并不具有烏托邦的特色，而是更加符合我們接下來要說的“幻想式構(gòu)建方式”。

《如何詮釋一部小說》中對(duì)“幻想式構(gòu)建方式”的定義是：“它（小說所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)）既不是現(xiàn)實(shí)的世界的寫照，也不是一個(gè)所要求達(dá)到的榜樣的標(biāo)準(zhǔn)，而是不具備現(xiàn)實(shí)層面的因素”。《盧琴德》中符合這一幻想式構(gòu)建的內(nèi)容有很多，比如開頭的《序章》中就有這樣的內(nèi)容，在《序章》里出現(xiàn)了幾個(gè)不同時(shí)代的文學(xué)大家：佩特拉卡、博卡茨、塞萬提斯同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景里，神話里的天鵝勒達(dá)等等。第三章《狂妄的隱喻》更是一個(gè)酣暢淋漓的徹底的幻想場(chǎng)景：智慧、幽默、美麗、教養(yǎng)、狂妄甚至“公眾的看法”等虛擬的概念作為具象的人物出現(xiàn)在場(chǎng)景中，進(jìn)行著對(duì)話和交往。甚至《盧琴德》小說本身也作為角色之一參與了一部劇集的演出。這顯然不可能是對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界的寫照”，也不會(huì)是一個(gè)理想狀態(tài)的構(gòu)建，因此它更符合“幻想式構(gòu)建”。（可以酌情再加一個(gè)例子）

最后一種構(gòu)建方式“不應(yīng)該是怎樣的”即是“諷刺式構(gòu)建方式”。不同于施萊格爾的“浪漫反諷”，這里的“諷刺式構(gòu)建方式”有兩種，第一是一種以英國(guó)的約翰·斯威夫特為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典反諷：“客觀反諷”，即“所說為所想的反面”，其諷刺之處在于所說的內(nèi)容，而不是所說的方式。第二種是以托馬斯·曼為代表的“主觀反諷”，以語調(diào)讓人們意識(shí)到某些內(nèi)容是在諷刺。無論是主觀反諷還是客觀反諷，《盧琴德》中都并沒有運(yùn)用，《盧琴德》更多的是使用了作者施萊格爾自己理論框架下提出的不同于傳統(tǒng)反諷的浪漫反諷，關(guān)于這一點(diǎn)筆者也會(huì)在接下來的章節(jié)里詳細(xì)闡述。

小說《盧琴德》在“小說分類”這一領(lǐng)域更加清楚得體現(xiàn)了其不同尋常之處。因?yàn)樽髡呤┤R格爾本身就是最最反對(duì)“分類”這一行為的，在浪派的理論中，不應(yīng)該有人為的“割裂”這一行為，將事物分門別類更是不自然、脫離神性的做法。因此，《盧琴德》也將是一部難以歸類的小說。

參考文獻(xiàn)：

[1]BEHLER， Ernst （Hrsg.）： Friedrich Schlegel - Kritische Ausgabe seiner Werke. Paderborn： Ferdinand Sch?ningh， 1975.

[2]SCHLEGEL， Friedrich von： Lucinde： ein Roman von Friedrich von Schlegel. Leipzig： Belag von Philipp Reclam jun.， 18--？.

[3]Wie interpretiert man einen Roman？ Stuttgart： Philipp Reclam jun. GmbH， 1993.