摘要：韓愈作為唐朝教育家，排斥佛教，宣揚(yáng)儒家思想。他主張為師應(yīng)具有“傳道授業(yè)解惑”的作用，并且強(qiáng)調(diào)平等的師生關(guān)系，師生之間可以相互學(xué)習(xí)。教師應(yīng)具有博學(xué)才識(shí)，對(duì)學(xué)生采取因材施教的方法，并且擅于識(shí)人善任，發(fā)掘人才。當(dāng)代社會(huì)應(yīng)吸收其思想，注重思想品德培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)教育，各盡其才。

關(guān)鍵詞：韓愈;師說;因材施教

韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人，生于唐代宗大歷三年（公元768年），逝于唐穆宗長(zhǎng)慶四年（公元824年），是唐代不容忽視的教育家、思想家和哲學(xué)家。他的家鄉(xiāng)是河南河陽(yáng)，郡望昌黎，故常被人稱之為“韓昌黎”，其主要思想大都囊括在《韓昌黎集》中，其中的思想內(nèi)容頗為豐富，極具前瞻性，不僅不同于當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)思想，甚至對(duì)現(xiàn)代仍有很大的啟發(fā)。韓愈去世后，蘇東坡曾評(píng)價(jià)他“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，可見古代的學(xué)問大家都對(duì)韓愈推崇備至，其思想的影響力可見一斑。

韓愈一生的作品較多，著名的作品有《進(jìn)學(xué)解》、《師說》、《柳子厚墓志銘》、《送孟東野序》等，思想內(nèi)容涉及文學(xué)、教育、政治、歷史。本文主要針對(duì)韓愈關(guān)于教育的論斷，闡述其教育思想的主要內(nèi)容，并討論韓愈對(duì)于現(xiàn)代的教育意義。

一、韓愈教育思想的來源

（一）個(gè)人經(jīng)歷

韓愈生于官吏家庭，世代為官，其父韓仲卿曾任武昌令和鄱陽(yáng)令，與李白、杜甫都是朋友。雖然他出生于官宦之家，但父親英年早逝，家道逐漸衰落，母親因?yàn)槌錾肀拔ⅲ荒芤匀槟干矸萘粼陧n家照顧韓愈，不久也病故。三歲的韓愈變成了孤兒，只能跟著兄嫂來回奔波。不幸的是，兄長(zhǎng)不久后也因病過世，家庭的生計(jì)只能由嫂嫂來維持。韓愈在《祭鄭夫人文》中寫道：“蒙幼未知，鞠我者兄，在死而生，實(shí)維嫂恩?！倍潭淌?，就可以表達(dá)出韓愈對(duì)于兄嫂的感激之情。由于這樣的經(jīng)歷，早年的韓愈便養(yǎng)成了吃苦耐勞、堅(jiān)強(qiáng)自立的性格，也正是因?yàn)檫@段經(jīng)歷，使得他年少時(shí)就了解到民間的百般疾苦，體會(huì)到官府對(duì)于百姓的無情壓迫，這種對(duì)農(nóng)民大眾的同情促成了日后所提倡的“平民教育觀”的出現(xiàn)。

韓愈7歲開始讀書，19歲赴京趕考，四試才中進(jìn)士，三考博學(xué)鴻詞科均失敗，只能就職于節(jié)度使幕府，無法達(dá)成個(gè)人理想。36歲，韓愈任職監(jiān)察御史，但不久因上書要求減免賦稅而得罪朝中大員，被貶為陽(yáng)山令。50歲時(shí)，因立下戰(zhàn)功擢升為刑部侍郎，不久后在勸諫皇帝“迎佛骨”之事時(shí)因言辭激烈而被貶官，調(diào)任潮州刺史。在前往潮州的途中，十二歲的小女兒因病去世，只能草草埋于荒野[1]。由此可見，韓愈的政治生涯充滿坎坷，經(jīng)歷了多次官場(chǎng)的冷落和打擊，但也可以看出，韓愈為官的目的不是為了功名利祿，而是真心地為了朝廷、為了百姓而忙碌奔波，他自身那種正直、體恤民情的“父母官”形象便顯現(xiàn)出來。

（二）時(shí)代背景

在韓愈五十多年的歲月中，經(jīng)歷了唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗五朝，頻繁的政權(quán)更替必然預(yù)示著國(guó)家危機(jī)的產(chǎn)生，他正是處在唐朝自安史之亂后國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面均出現(xiàn)了混亂的局面。政治上，朝廷逐漸喪失了對(duì)地方節(jié)度使的掌控，賦稅、官員任免、征兵等事宜都是由地方自行處理，面對(duì)節(jié)度使的相繼反叛，朝廷疲于應(yīng)付。不僅如此，邊防空虛也使得他國(guó)不斷覬覦唐朝國(guó)土，導(dǎo)致吐蕃曾大舉攻入長(zhǎng)安，令唐代宗倉(cāng)皇出逃，國(guó)家正處在內(nèi)憂外患的危險(xiǎn)之中。經(jīng)濟(jì)上，政局動(dòng)蕩滋生官員腐敗，唐初所施行的均田制逐步崩潰，土地兼并的風(fēng)氣漸盛，土地大都流到了貴族、地主手里。農(nóng)民無法負(fù)擔(dān)沉重的賦稅，要么逃亡他鄉(xiāng)，要么起身反抗，嚴(yán)重影響到農(nóng)耕生產(chǎn)，朝廷失去了征收賦稅的對(duì)象，反而還要應(yīng)付增加的流民[2]。教育上，科舉考試的目的本來是為了培養(yǎng)和篩選人才，選拔到政府的各個(gè)機(jī)構(gòu)任職，可是魏晉南北朝時(shí)期盛行的門閥制度在唐朝仍在發(fā)揮作用，貴族子弟可到國(guó)子學(xué)等地讀書，無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做?？婆e制度的目的逐漸偏向于追求功名利祿，不再是為了選拔人才、服務(wù)百姓的初衷。文化上，佛教思想成為主流，百姓為脫離現(xiàn)實(shí)苦難，紛紛前去修佛，不事農(nóng)耕，唐憲宗也通過“迎佛骨”支持佛教的發(fā)展，但增加的寺院和佛教徒占用了不少的土地和財(cái)力。面對(duì)這樣的國(guó)家危機(jī)，韓愈提出了一系列保境安民的思想，一直在為維持朝廷穩(wěn)定、百姓安寧而努力。

二、韓愈教育思想的主要內(nèi)容

（一）“傳道授業(yè)解惑”

“古之學(xué)者必有師”，韓愈在其文章《師說》的開篇就提到這一觀點(diǎn)，說明在文明早期便有教育體系的存在，強(qiáng)調(diào)了教師在社會(huì)中的作用?！叭朔巧?，孰能無惑”，每個(gè)人所具有的知識(shí)并不是憑空產(chǎn)生的，而是由歷代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累而來的，而教育的過程就是傳授他人經(jīng)驗(yàn)的過程。韓愈認(rèn)為，教育是通過教師這個(gè)角色來進(jìn)行的，而教師的功能就是“傳道授業(yè)解惑”。

“傳道”指的是教師的任務(wù)是要向?qū)W生傳授道德品質(zhì)，培養(yǎng)其內(nèi)涵修養(yǎng)，使其成為對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓有幫助的人。韓愈將“傳道”放在首位，足以證明他對(duì)于教師傳授道德的重視。他反對(duì)佛教而提倡儒教，主張“學(xué)為道”，此“道”便是儒家的倫理道德[3]。如果一個(gè)教師只能教授知識(shí)而不能培養(yǎng)其道德，便不是真正的教師，即“道之所存，師之所存也”。“授業(yè)”指的是傳授專業(yè)知識(shí)，對(duì)于我們來說就是培養(yǎng)一技之長(zhǎng)，而對(duì)于韓愈來說就是傳授《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中寫道：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！逼渲械摹皹I(yè)”是指學(xué)業(yè)，而“行”是指德行，他認(rèn)為二者并不是矛盾的，教育的目的就是要達(dá)到兩者兼?zhèn)洌餐l(fā)展。“人非生而知之者，孰能無惑？”在受教育的過程中，學(xué)生一定會(huì)遇到有疑問的地方，而回答學(xué)生的問題是教師的另一項(xiàng)重要的功能，這便是“解惑”。與此相反，當(dāng)時(shí)的唐朝中后期形成了一種“恥于相師”的不良風(fēng)氣，學(xué)生有問題不愿問他人，使得韓愈在文中慨嘆“嗚呼！師道之不復(fù)可知矣”。

（二）“因材施教，識(shí)材任賢”

在韓愈的教育思想中，教師的作用是舉足輕重的，教師也應(yīng)該以身作則、嚴(yán)格要求自己，為學(xué)生作好表率。他認(rèn)為教師應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：

1.品德優(yōu)秀。前文已談到，傳授道德品質(zhì)是教師的首要任務(wù)，而學(xué)習(xí)四書、六經(jīng)等古文只不過是途徑，歸根結(jié)蒂還是在于習(xí)“道”?？鬃诱J(rèn)為，朝廷如果用政令和刑罰進(jìn)行統(tǒng)治，百姓只會(huì)受到約束而沒有廉恥之心;如果用道德禮法進(jìn)行統(tǒng)治，百姓既會(huì)有廉恥之心，又會(huì)有規(guī)訓(xùn)之心。韓愈的主張就是在于維護(hù)儒家思想的地位，通過道德、禮制教化百姓，才能提高整體的道德修養(yǎng)。在教育的過程中，學(xué)生需要教師的的引導(dǎo)，這就要求教師先要具備高尚的品德，使其成為學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生逐漸成為由“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞薄?/p>

2.因材施教。孔子在《論語》中曾提到“有教無類”的思想，即無論貴賤貧富、年齡長(zhǎng)幼，只要是想要學(xué)習(xí)的人都可以接受教育。韓愈也持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為受教育不是世家貴族子弟的特權(quán)。同時(shí)，他并不主張傳授知識(shí)要采取“一刀切”的方式，而是要通過因材施教的靈活方法，針對(duì)不同潛能的人才采取不同的教育方式。他在《進(jìn)學(xué)解》中寫道：“夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也?！辈徽撃静牡拇笮　①|(zhì)量如何，工匠都可以量材使用，各適其宜。韓愈通過用木材比喻人，認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)有其獨(dú)特的作用，而好的教師就需要發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，對(duì)待不同的人采用不同的方法，培養(yǎng)出不同的人才。

3.識(shí)材任賢。人才不單單要接受良好的教育，也應(yīng)有被發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這便是好的教師應(yīng)具備的能力。韓愈在其雜文《馬說》中表達(dá)了相關(guān)思想：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！彼J(rèn)為并不是世間缺少千里馬，而是缺少能夠分辨千里馬的“伯樂”，以至于讓千里馬埋沒于馬廄之中。同樣地，世間也不缺少人才，而只是缺少甄別人才的人員或者機(jī)制，以至于大量有識(shí)之士無法為國(guó)家作出貢獻(xiàn)，抒發(fā)其志向。韓愈認(rèn)為，教師的一大職責(zé)在于挖掘世間的人才，給予其合適的教育，把學(xué)生培養(yǎng)成能為國(guó)家出力的棟梁，從而使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

4.學(xué)識(shí)淵博。身為教師，應(yīng)該具有足夠豐富的知識(shí)，習(xí)讀天下文章，才能滿足學(xué)生的教育要求。教師是學(xué)生的引路人，面對(duì)學(xué)生“惑而從師”的請(qǐng)求應(yīng)該有足夠的知識(shí)應(yīng)對(duì)。在韓愈學(xué)習(xí)的早期階段，他認(rèn)為“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存”，只敢讀經(jīng)典古籍和儒家著作。除書本知識(shí)以外，他認(rèn)為還要在社會(huì)生活中學(xué)習(xí)，“圣人無常師”，可以向不同職業(yè)、不同類型的人學(xué)習(xí)，從而達(dá)到“學(xué)無止境”的目的。

（三）“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”

雖然教師的作用很重要，但韓愈并不認(rèn)為教師應(yīng)該有崇高的社會(huì)地位。他同意孔子所提倡的“三人行，則必有我?guī)煛钡睦砟睿J(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師不一定要比學(xué)生懂得很多，教師也要擅于虛心學(xué)習(xí)，面對(duì)疑惑的問題也要向他人請(qǐng)教，以免被教師的社會(huì)身份所束縛。之所以教師比學(xué)生懂得多，是因?yàn)椤奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻”，教師只是某些方面具有一定的能力，并不是處處都要精通。只要是對(duì)“道”有深刻造詣的人，就可以把他視為教師，向其學(xué)習(xí)，提倡相互學(xué)習(xí)，互為人師。

韓愈所追求的并不是界限分明的師生關(guān)系，而是教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的關(guān)系，他提倡的是一種師生平等的觀念。學(xué)生應(yīng)該“不恥下問”，因?yàn)榻處熤皇潜葘W(xué)生懂得某一方面的知識(shí);教師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，這不是可恥的行為，反而是值得提倡的。這種師生觀超越了當(dāng)時(shí)所具有的師生觀念，沖擊了那種“一日為師，終生為父”的舊有傳統(tǒng)。韓愈強(qiáng)調(diào)教師重要性的同時(shí)，也擴(kuò)大了成為教師的條件，只要是能達(dá)到“傳道授業(yè)解惑”要求的人，均可成為教師，這在一定程度上打破了舊有的階級(jí)和傳統(tǒng)思想的阻礙。

三、韓愈教育思想的現(xiàn)代啟示

韓愈的教育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文化教育產(chǎn)生很大的影響，而且很多有價(jià)值的理念甚至沿用至今，當(dāng)今的諸多教師仍然用“傳道授業(yè)解惑”的觀點(diǎn)來評(píng)判自身是否符合學(xué)為人師的要求。本文認(rèn)為，韓愈思想對(duì)當(dāng)今的啟示有如下幾點(diǎn)：

（一）注重培養(yǎng)思想品德教育

無論何種時(shí)代、何種制度的國(guó)家，進(jìn)行人才培養(yǎng)的教育工作始終是國(guó)家事務(wù)中重要的組成部分。韓愈將“傳道”看作教育的首要目的，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的思想品德是至關(guān)重要的。當(dāng)代教育不單單注重年輕一代的職業(yè)素養(yǎng)、身體素質(zhì)，更要促進(jìn)其思想品德的發(fā)展，使其成為社會(huì)發(fā)展所需要的人才。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，學(xué)校是進(jìn)行思想道德教育的最理想的場(chǎng)地，學(xué)生形成一個(gè)微型的社會(huì)環(huán)境，教師可以把握住學(xué)生的道德規(guī)范，幫助其形成滿足社會(huì)需要的道德水平^[4]。然而，思想品德教育的受眾不僅是年輕一代的學(xué)生，也包括身為知識(shí)傳播者的教師，只有教師具有良好的道德品質(zhì)，才能通過個(gè)人影響力傳遞給廣大學(xué)子。

現(xiàn)代社會(huì)中充斥著各種以教育為幌子的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，名義上是為了培養(yǎng)學(xué)生的多方面素質(zhì)，實(shí)際上卻是赤裸裸的斂財(cái)活動(dòng)。許多教師甚至沒有從業(yè)資格，僅僅經(jīng)過簡(jiǎn)單的培訓(xùn)便開始為學(xué)生授課，這種惡劣的行為不但誤人子弟，也嚴(yán)重傷害了教師整體的聲譽(yù)。當(dāng)代教育應(yīng)該重視對(duì)師德的培育，保障教師群體的思想品德素質(zhì)，杜絕各種學(xué)術(shù)不端、行賄受賄的行為。只有保障教師素質(zhì)的基本要求，才有可能提升教育的實(shí)際效果。

（二）注重平等的師生關(guān)系

現(xiàn)代社會(huì)中仍有把教師的話視為真理或者“標(biāo)準(zhǔn)答案”的情況，這種現(xiàn)象在教育的早期階段尤為明顯，這也是韓愈加以否定的現(xiàn)象。如今的教育應(yīng)該提倡一種平等的、朋友式的師生關(guān)系，教師的觀點(diǎn)并不是唯一正確的，教師也不是真理的權(quán)威者。教師的角色應(yīng)該是作為學(xué)生的引導(dǎo)者、陪伴者，和學(xué)生共同面對(duì)問題，啟發(fā)學(xué)生自己找到解決問題的方法。過去的“我說你聽”式的授課方法不僅損害學(xué)生自我理解的能力，也無益于教師自身的反思和改正，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代教育的要求。韓愈所提倡的平等的師生關(guān)系在一定程度上淡化了教師與學(xué)生的角色劃分，這種淡化帶來的影響就是學(xué)生不再恥于提問，請(qǐng)求答疑解惑成為一件輕松的事情。這樣的教育方式下，學(xué)生的個(gè)性和思維得以保持和發(fā)展，更有利于培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。

（三）注重因材施教的教育理念

教師應(yīng)具有足夠豐富的知識(shí)，可以根據(jù)不同特質(zhì)的學(xué)生，進(jìn)行不同方式的教育。教育的目的不應(yīng)是培養(yǎng)一群能力相同、觀念相同的“工業(yè)品”，而在于根據(jù)不同特質(zhì)培養(yǎng)出不同的人才，使其能夠各盡其才、各抒所長(zhǎng)。完全的一對(duì)一制定方案、一對(duì)一教學(xué)的方式是不現(xiàn)實(shí)的，教師也不足以把學(xué)生的全部?jī)?nèi)在稟賦發(fā)揮出來，但身為引路人的教育者應(yīng)該注意學(xué)生的性格、愛好和學(xué)習(xí)方式等，盡量保證學(xué)生都能以接納的態(tài)度面對(duì)知識(shí)。另外，教師應(yīng)該積極聽取學(xué)生的疑惑，根據(jù)學(xué)生的反饋調(diào)整教學(xué)方式，在學(xué)生反饋、教師調(diào)整的雙向互動(dòng)中，有可能帶來更好的教育效果。

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作者簡(jiǎn)介：趙順利（1996-），男，漢族，河北廊坊人，山西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：人口學(xué)