集演技與導演才華于一身的姜文是中國電影界不可或缺的人才，其姜氏風格在電影圈中更是獨具一格，盡管電影創(chuàng)作數(shù)量有限，但這也與他犀利的眼光有關。電影《讓子彈飛》上映之后大獲成功，作為一部商業(yè)片，無論是票房還是口碑都取得了不俗的成績。這部電影以荒誕的敘事反映社會的現(xiàn)狀，旨在引起大眾的反思，是一部具有極高美學價值的經(jīng)典荒誕喜劇片。

借助姜文的個性創(chuàng)造，《讓子彈飛》成為姜文近年來最具姜氏風格的作品。在這部電影里，影片的隱喻以荒誕的形式從畫面、語言、人物動作上呈現(xiàn)給觀眾。其通過荒誕幽默的敘事將真實的社會現(xiàn)狀藝術化，揭示人與生存環(huán)境的不協(xié)調(diào)，彰顯出了荒誕喜劇的獨特價值。

一、具有美學特征的荒誕

荒誕美學是西方的一個重要美學范疇，而荒誕是一種特殊的審美形態(tài)，以非理性為基礎的荒誕，是卡夫卡美學思想和藝術觀念的核心。荒誕是一種審美體驗，是一種對世界的態(tài)度，是愿望與現(xiàn)實的分裂，也是現(xiàn)象與本質的對立等產(chǎn)生的一種不以人的意志而轉變的非理性。人們借助荒誕視角，可以對事物本質做出藝術化的領悟。

荒誕觀念體現(xiàn)了現(xiàn)代美學藝術觀念的改變，在電影領域，荒誕性也成為一種重要的美學特征，對于揭示社會現(xiàn)實有著重要的價值。姜文導演的幾部經(jīng)典電影都表現(xiàn)出明顯的荒誕性特征，主要展現(xiàn)在故事情節(jié)的戲劇性、夸張性，帶有“黑色幽默”。因為魔幻現(xiàn)實主義電影本身就是與合理性相違背的非理性。正是由于非理性的荒誕特征，姜文導演在拍攝電影時可以設計出許多荒誕而脫離常規(guī)的情節(jié)，而依舊可以通過一種合理的邏輯展現(xiàn)給觀眾。荒誕也表現(xiàn)在影片的表現(xiàn)形式上采用陌生化的原則，通過隱喻、暗示等手法揭露社會現(xiàn)狀。

二、荒誕外衣下的敘事情節(jié)

姜文電影《讓子彈飛》跳出常規(guī)的情節(jié)邏輯性，以采用荒誕的形式揭露社會現(xiàn)狀、引發(fā)觀眾的思考為創(chuàng)作方向，敘事情節(jié)在荒誕外衣的掩蓋下可以表現(xiàn)得更加夸張與戲劇化。本文列舉影片兩處比較荒誕的情節(jié)作為分析案例，第一幕是出現(xiàn)在影片的開頭幾分鐘，先是火車的轟鳴聲響起，根據(jù)對于常規(guī)劇情設定的認知，觀眾能聯(lián)想到火車在鐵軌上急速奔馳的畫面。但下個畫面鏡頭顛覆了觀眾對于影片情節(jié)的認知印象，展現(xiàn)出的是一群馬匹拉著火車在軌道上急速奔跑。影片也交代了火車依然冒出濃濃的濃濃蒸汽是用蒸汽發(fā)動機煮火鍋時散發(fā)的。“馬拉火車”這一幕情節(jié)突破了傳統(tǒng)的情節(jié)邏輯設置，使觀眾疑惑不已，頓時引發(fā)觀眾的強烈思考與觀影期待，促使創(chuàng)作者能有更多機會將影片的內(nèi)在含義傳遞給觀眾。借助荒誕的外衣，影片的敘事增添了不少趣味，能夠滿足不同層次觀眾的審美需求，也能以詼諧的形式傳遞創(chuàng)作者對社會的態(tài)度。眾所周知，早期火車是靠蒸汽驅動前行的，然而影片中的這些人仍然選擇用中國傳統(tǒng)的牽引工具——馬匹來作為牽引火車的動力，而火車上冒著濃濃煙霧的蒸汽發(fā)動機卻被用來煮火鍋。看似荒誕的敘事卻折射出舊社會時期封閉落后的思想觀念依舊占據(jù)主流地位，受陳舊觀念束縛的人們內(nèi)心深處依然對新事物持抗拒態(tài)度，不愿意完全接受新事物。馬匹依舊作為牽引動力，代表著舊社會精英階層故步自封的特性，而火車作為西方傳入的工業(yè)產(chǎn)物，也象征西方的現(xiàn)代文明。這種僵硬的中西結合不僅讓只為追求愉悅為目的的普通大眾發(fā)笑，也讓那些真正關心社會現(xiàn)狀的人陷入沉思。

第二幕荒誕的情節(jié)是張麻子見小販無故被打，便教訓了黃四郎的手下，也是借此向黃四郎這一類橫行鄉(xiāng)里的人表明立場。黃四郎明知張麻子的真實意圖，因而對此怒火中燒，便設計陷害六子，迫使小販冤枉他吃了兩份涼粉而只給了一碗粉的錢。當胡萬裝腔作勢，舉著公平和正義的大旗，聲討六子時，一群冷漠麻木的看客圍觀著。善用計謀的胡萬利用詭計處處逼迫;看似好心的武智沖暗地使壞;冷漠的看客見死不救，最終把六子逼上絕路。而正直的六子為了“公平”二字，甘愿選擇切腹自證清白，最終慘死。值得注意的是，被迫冤枉六子慘死的小販在整個過程中也沒有說出真相，盡管之前被張麻子救過，但他還是為了自己的性命而選擇恩將仇報。而黃四郎就是想告訴張麻子——你們救下的人最終也可能會害死你們，以為的伸張正義也其實并不能真正喚醒那些人經(jīng)泯滅的人性。六子為一碗涼粉而喪命，這件事是極其荒誕的，但在結合整個影片背景與主題仔細思考之后，便會使人感覺到很真實。六子代表的是半封建社會殘存的正義，而胡萬等人是依附于剝削階級的勢力，看客和店小二身上所代表的是整個舊社會充滿冷漠的風氣。影片中的鵝城就是一個封閉的舊社會，陰暗的社會環(huán)境滋生了觸目驚心的冷漠，而正義在這里其實已經(jīng)被暗示將面臨失敗，預示影片結尾也會以一種悲劇的形式完結。

三、寓言式的荒誕隱喻

寓言本身是一種文學體裁，多采用象征、比喻的手法描繪具有深刻含義的內(nèi)容，引起人們的思考。而電影則借助主人公這一個角色的經(jīng)歷傳達出影片內(nèi)在的隱喻并引出具有現(xiàn)實意義的思考，具有明顯的批判性。姜文導演的《讓子彈飛》給人看似荒誕詼諧的感覺，但其中都帶有“寓言式的諷刺”，借助多義的寓言特質通過藝術創(chuàng)作表達對于社會現(xiàn)實的批判。影片將荒誕與寓言相結合，依托虛構的故事情節(jié)，采用夸張、象征的藝術表現(xiàn)手法去諷刺舊社會的不公，并通過張麻子這樣一個理想主義者反襯出昏暗的社會現(xiàn)實。

片中開頭，一群馬匹拉著火車前進看似十分荒誕，但根據(jù)電影的歷史背景，加上電影中帶有濃厚的革命情節(jié)，“馬拉火車”隱喻的實質也是諷刺“辛亥革命換湯不換藥”，表面上打著“民主共和”的幌子推翻封建君主專制，引進西方的新思想和體制，但絕大部分人骨子里仍舊是根深蒂固的封建思想和文化，這并不是一場徹底的革命，正如影片一樣，黃四郎口中所謂的“固若金湯的大門”其實就如薄紙一般。這并不是說府邸真的無法攻破，只是府邸象征的是封建剝削階級的權力，依舊深受封建思想迫害的普通大眾不敢反抗。姜文通過藝術化的加工，隱喻民主共和的觀念只在少數(shù)精英階層中傳播而沒有廣泛傳播，以荒誕的形式表達對于社會的嘲諷。

張麻子騎著白馬赴任鵝城，而白馬則象征張麻子為人正直仗義、剛正不阿的品性，與舊社會的陰暗社會風氣形成鮮明的對比。衙門外面本是為民伸張正義的鼓四周卻長滿了樹藤，暗示已經(jīng)許久沒有人來此尋求公正，樹藤纏繞的鼓象征就封建時期被壓制的社會公平正義，盤根錯節(jié)的藤條則寓意著舊社會以地主階級為主要代表的龐大封建勢力。

片名也是隱喻的集合體，辛亥革命就是依靠暴力推翻封建君主專制的，而子彈就是革命者手里最強有力的武器，也是抱有政治理想的革命人士建立公平社會的重要見證?！白屪訌楋w”整個語義帶有濃烈的荒誕美學特征，這隱喻辛亥革命反封建是不徹底的，而革命也不是一次就能完全成功的，完全推翻現(xiàn)存的龐大封建勢力需要革命人士繼續(xù)保持革命理想和熱情。而影片中飛出去的子彈有明確目的——完全消滅剝削社會、建立公平社會。張麻子堅信靠暴力能完全消滅封建勢力，帶領人民走向真正的民主共和。影片中大量運用夸張、象征等手法隱喻主題，帶有強烈否定色彩的荒誕將批判的矛頭直接指向舊社會的陰暗面。

荒誕是現(xiàn)實主義電影中的一個重要美學特征，《讓子彈飛》這部電影說是姜文最經(jīng)典的現(xiàn)實主義作品不足為過。獨特的姜氏風格為影片披上了一層荒誕詼諧的外衣，適合追求輕松愉悅觀影目的的普通大眾，同時將隱含在外衣之下的寓言以及對社會的批判傳遞給有較高審美需求的人。姜文用最荒誕離奇的故事反映了最真實的社會現(xiàn)狀，揭露社會中存在的陰暗面，表達對社會的思考并希望借此引發(fā)觀眾的共鳴。

（重慶郵電大學傳媒藝術學院）

作者簡介：秦智城（1994-），男，四川巴中人，碩士在讀，研究方向：移動數(shù)字媒體藝術。