摘 要： 古村落是人類集聚而居的重要場所，古村落中遺留下來的家庭教育思想蘊含著豐富的文化內涵，以浙江衢州江山5個古村落為例，主要集中在孝悌人倫、節(jié)儉持家、職業(yè)立身、詩書傳家四個方面。當前，古村落不僅以自身特有的古風古貌受到當代社會的矚目，其遺留下來的家庭教育思想也成為當代人感知傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容。

關鍵詞：古村落 家庭教育 文化內涵

古村落是人類集聚而居的重要場所，在古村落中產生的鄉(xiāng)村文化，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，作為歷史文化遺產理應受到保護，而其承載的古代人文精神更應為當代社會所秉承和借鑒，如古村落中遺留下來的家庭教育思想就是其中重要的內容。尤其是古村落中的家規(guī)家訓，是體現(xiàn)傳統(tǒng)家庭教育思想的重要載體，這些家規(guī)家訓大都是依靠家族世代傳承，發(fā)掘其中蘊含的時代價值，對現(xiàn)代公民道德養(yǎng)成、弘揚高尚的道德價值、構建新型的村規(guī)民約有重要意義。

浙西古城——衢州，是孔氏南宗家廟所在地，有深厚悠久的儒家文化傳統(tǒng)，自古以來民風淳樸，百姓崇德向上。其中古村落眾多，截至2017年3月衢州地區(qū)的古村落被列入國家住建部中國傳統(tǒng)村落名錄的就有27個。這些古村落歷史悠久、文化底蘊深厚，村中往往人才輩出、民風淳樸。其中衢州江山的5個中國傳統(tǒng)古村落——廿八都鎮(zhèn)楓溪村、花橋村、鳳林鎮(zhèn)的南塢村、石門鎮(zhèn)清漾村、江山大陳鄉(xiāng)大陳村更是別具特色。這些古村落文化底蘊深厚，人文薈萃，其中有些家族傳承數(shù)代甚至十數(shù)代，實屬罕見。

但對古村落遺留下來的文化遺產進行系統(tǒng)整理研究的工作目前還正處于探索階段，特別是關于衢州傳統(tǒng)古村落家庭教育思想方面的研究論文、著作均為空白。課題組試圖通過對浙江衢州江山地區(qū)5個典型的中國傳統(tǒng)古村落現(xiàn)存家訓、家規(guī)、家庭教育思想進行調查與解讀，探尋傳統(tǒng)古村落大家庭教育的特點及時代價值。

一、調查問卷基本情況與內容

本次調查重點共走訪了江山地區(qū)5個傳統(tǒng)古村落，發(fā)放200張調查問卷，回收195份，其中空白卷5份，有效問卷占95%。并通過網(wǎng)絡、報紙等媒介搜集古村落家庭教育思想相關信息，獲得現(xiàn)存家訓文集、口頭家訓內容等資料。調查對象年齡集中在16—60歲之間，有2.63%的居民認為無系統(tǒng)家庭教育思想， 97.37%的古村落居民認為自己受到過家庭教育思想的影響，主要以父母長輩言行教導為主，這說明日?？陬^教導是當代家庭教育的主要形式（見表一）。

在190位調查對象中，73.68%的居民認為家庭教育思想對家庭的影響很大，22.11%的居民認為一般，4.21%的居民認為影響不大（見表二）。這也反映出當公民對家庭教育思想的認識還有待提高。

在影響家庭教育思想傳承與發(fā)展的幾個因素中，關于調查對象“受教育程度”這一問題，學歷初中及以下程度占87.89%，高中及中專占8.95%，大專及本科占3.16%，碩士及以上占0（見表三）。

由此可知在江山古村落地區(qū)，低學歷層次的居民占主導地位，家庭教育思想的發(fā)展受到古村落居民文化程度的影響?，F(xiàn)生活在古村落的大部分居民沒有撰寫過家訓，主要還是傳承祖輩父輩的言行以訓誡子孫。在江山大陳村的40位調查對象中，92.5%的居民門口懸掛“我的家訓”文字樣式，文字較簡單，如“善以待人、樂于助人”“繼承祖德、善親睦鄰”等，這與該村近幾年大力弘揚地方文化有密切關系，同時也說明，以往儒家系統(tǒng)的、帶有較強理論性的家庭教育思想在當代社會中正日趨簡單化、口語化。

在家庭結構這一選項中，“父母和獨生子女”占20.53%，“父母和兩個或兩個以上子女占71.58%”，“三世同堂”占2.63%，“四世同堂”占0，“單親家庭”3.16%，其他占2.1%。這也表明，在社會發(fā)展的過程中，隨著宗法制大家族瓦解，四世同堂的家庭結構已經(jīng)不復存在，小家庭是當代社會居民的主要家庭結構。同時在調查中，我們了解到當?shù)氐淖谧宕蠹叶加邢到y(tǒng)、完整的家譜傳世，如清漾村毛氏族人有《清漾毛氏族譜》、大陳村有《環(huán)山汪氏宗譜》、南塢村楊氏家族有《南峰家規(guī)》等，都較好地展現(xiàn)了當?shù)卮蠹易宓募易逦幕?，具有較高的歷史與文化價值。而小家庭則基本沒有系統(tǒng)文字家譜、家訓，家庭教育思想主要依靠口頭相傳。這可以看出家庭結構也是影響家庭教育思想傳承的一個重要因素。

在家庭教育思想的內容上，調查組對190份調查問卷進行統(tǒng)計，在11個選項中，選擇“A.誠信友好，與人為善”占97.37%，選擇“B.熱愛祖國，熱愛民族”占86.85%，選擇“C.自力更生，勤勞肯干”占97.89% ，選擇“D.為人處世，中庸之道”占1.58%，選擇“E.善于學習，勤于思考”占85.79% ，選擇“F.踏實做人，誠懇做事”占96.32%，選擇“G.勤儉節(jié)約，艱苦樸素”占91.05%，選擇“H.先人后己，無私奉獻”占62.11%，選擇“I.樂于助人，團結協(xié)作”占84.21%，選擇“J.尊老愛幼，夫妻和睦”占55.26%，選擇“K.其他”占2.63%。這說明古村落家庭教育思想仍以道德教育為主，仁愛、責任、奉獻、愛國、誠信、勤勞、樸素、助人等內容仍然在當代家庭教育思想中被傳承，并且被大多數(shù)古村落居民認可。

二、浙江江山地區(qū)古村落家庭教育思想的文化內涵

（一）孝悌人倫

農耕文明時代，家庭教育思想側重道德教養(yǎng)。家族中的長輩對家族后代的道德品質、立身處世的行為準則都有明確期待。尤其是孝悌人倫，是中華文化的最基本特征?？鬃诱f：“孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語·學而》）a意指孝悌是實現(xiàn)仁的根本，孝順父母、友愛兄弟是家庭和諧、家族枝繁葉茂的前提。在幾千年的發(fā)展過程中，孝悌內涵不斷延伸，成為帝王治國方略的重要內容。所以在世家大族的家訓中，普遍重視孝悌人倫，這是家族繁盛的重要因素，也是對中華幾千年儒家思想文化的傳承。

孝悌文化在江山地區(qū)傳統(tǒng)古村落家庭教育思想中有不同程度的體現(xiàn)。如江山鳳林鎮(zhèn)南塢村《南峰家規(guī)》中有“敬父母”“和兄弟”二條。在“敬父母”條中，明確指出：“天地者，人生大父母，父母者。一家小天地，不能順親，便是逆天，故孝，重孝，為百行之首，萬善之原，揚名顯親移以作忠，尚已然能和顏順事，服勞奉養(yǎng)，不蹈世俗所謂五不孝，以貽父母愛，是亦克修子職，無忝所生者。父母之恩，吳天罔極，其念之哉?！痹凇熬锤改浮睏l中，南峰楊氏家族認為父母是與天地并齊之人，若違背父母，就是逆天而行，子女孝養(yǎng)父母是子女的本職，是對父母養(yǎng)育恩情的回報。同時在“和兄弟”條又指出：“兄弟皆父母遺體，《詩》曰：‘豈無他人，不如我同父。又曰：‘式相好矣，無相尤矣，誠克篤天倫也。世人手足自戕，率由竟錙銖微利，聽衽席讒言，遂爾互開嬚隙，漸生禍變。曾不思最難得兄弟，乃竟視若寇讎，同室操戈，此等之人，天倫滅絕，為名教之罪人，亦鄉(xiāng)黨所不齒，戒之戒之。”兄弟是和父母一樣的至親之人，兄弟為蠅頭小利而生間隙，是禮教眼中的罪人。是鄉(xiāng)里族人所鄙視的，告誡家族成員要戒之又戒。不僅在南塢村的《南峰家規(guī)》中有這樣莊重而詳細的論述，在江山的另一個中國傳統(tǒng)古村落——石門清漾村，當?shù)孛霞易逶凇肚逖献遄V》的“宗范訓戒”中同樣有記錄敬祖宗、孝父母、尊師長等內容。

除父母、兄弟關系，在江山地區(qū)中國傳統(tǒng)古村落現(xiàn)存的家訓、家規(guī)中，還談及許多為人處事的道理，如何與鄰為善、如何夫婦和睦、如何謙和待人、如何交友等，這些中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)在家庭教育中被不斷推廣，通過文字訓誡、上行下效等多種途徑進行宣教，促進子孫后代優(yōu)秀道德品質養(yǎng)成。正如錢穆先生所言：“一個大門第，決非全賴于外在之權勢與財力，而能保泰持盈達于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹，維持此門戶于不衰。當時極重家教門風，孝弟婦德，皆從兩漢儒學傳來。” b

（二）節(jié)儉持家

崇尚節(jié)儉也是江山地區(qū)中國傳統(tǒng)古村落家庭教育思想的一項內容。如南塢村的《南峰家規(guī)》中有“崇節(jié)儉”條：“《禮》曰：‘俗奢，示之以儉。儉蓋美德也。寸絲半粒，常懷尤苦千辛，浪用輕揮，即屬暴殄天物。故唐太宗教太子曰：‘汝知稼穡艱難，則常有斯飯店。范文正公雖貴，非賓客，不重肉；妻子衣食，僅能自克。世人嗤節(jié)儉為鄙嗇，而紈绔冶游，酒色浪費，甚且博簺呼盧，千金一擲，自謂豪俠者流，卒之家業(yè)落魄，無以聊生，徒為里闬所姍笑?？刹唤湓?，不可懼哉！”《南峰家規(guī)》在“崇節(jié)儉”這一條中引用唐太宗教子、范仲淹節(jié)儉美德之事告誡子孫要知祖宗稼穡之艱辛?！赌戏尻柧蛹o》 c一文中在談及南峰楊氏一族時，更是指出節(jié)儉是南塢楊氏家族的重要特征：“吾南峰楊氏敦厚族也，相保相聚，歷數(shù)百年無以異，而且崇師儒以端士習，申孝悌以敦人倫，警游惰以勤本業(yè)，崇節(jié)儉以培風俗，隆祭祀以報先靈，吾知安斯土、善斯族，自茲以往，世世子孫更有不可易量者矣?！贝箨愢l(xiāng)的《家范條款》云：“冠、婚、喪、祭，稱家之有無。古云，作法于儉，猶恐其奢。儉乃居家治生之美德。茍資力不足，勉強增飾，則割肉補瘡，后將難繼，可不慎歟？”大陳鄉(xiāng)的《家范條款》則用割肉補瘡的比喻闡明生活過度奢侈的危害，這些都是古村落大家庭教育家族子弟的極佳范例。同時，這種崇尚節(jié)儉的家庭教育思想還世代相傳，比如，大陳村重視當代公民的家庭教育建設，課題組對江山大陳村的當?shù)鼐用襁M行了走訪，村中家家戶戶門口都懸掛家訓格言——我們的家訓，如“孝敬長輩，儉樸和善”“本分做人，踏實做事”“忠孝相傳千載、勤儉教誨子孫”等。在收集到的40條家訓語錄中，有23條提及勤儉持家。這些家庭教育思想和以往的傳統(tǒng)家庭教育思想略有不同，摒棄了傳統(tǒng)家庭教育思想愚昧落后的一面，繼承其積極進取的一面。

（三）職業(yè)立身

中國古代家庭教育思想歷來重視道德教化，江山地區(qū)的中國傳統(tǒng)古村落家庭教育思想也是如此，道德教育一直是家庭教育思想的主要內容。家風、家規(guī)、家訓作為是中國古代社會傳統(tǒng)家庭教育思想的重要表現(xiàn)符號形式。在家規(guī)、家訓指引下，家族長輩對后輩進行精神熏陶、品格塑造、傳遞家族文化。但除了踐行儒家“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德要求外。在近代社會中，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展以及經(jīng)世致用思想的興起，家族子弟除了讀書入仕為官，還有許多人參與到經(jīng)濟活動中，甚至有些家族子弟以成為一代儒商為終生志向。經(jīng)商致富、光耀門楣，這是對以往重農抑商觀念的糾正，這種新的價值評判標準也恰是社會發(fā)展的一種反映。

大陳村《家范條款》中的“勤職業(yè)”一條中指出：“士為四民之首，業(yè)固精于勤也。其余，或務本，或逐末，各有職業(yè)。若入于游閑，不為失時誤事，抑且破家蕩業(yè)，戒之戒之！”士農工商四類職業(yè)中，士是最理想的職業(yè)，為四民之首。此外務農或者經(jīng)商，亦是理想職業(yè)。告誡子孫切忌游手好閑、不務正業(yè)。在這種家庭教育思想的影響下，大陳鄉(xiāng)出現(xiàn)一大批杰出人物，如汪而立、汪乃恕父子。汪而立倡設萃文會，汪乃恕承父志，興辦教育。不僅如此，清漾村的《家規(guī)八條》非常明確地指出，子孫若懶惰、偷盜，房長要實施懲罰，且父母不得袒護。族規(guī)戒律明確指出子孫必須勤職業(yè)，“士農工商務居一業(yè)。如有毫無職業(yè)，游惰好閑，衣食不給，勢必流為盜賊，甚或放飄誘家，釀成巨禍。此種子弟無跡者，房長帶祠懲治。有跡者，捆解，父兄毋得袒護?！奔乙?guī)、家訓中關于對職業(yè)的規(guī)定反映出當時人們對市農工商四類職業(yè)的觀念變化，隨著社會發(fā)展，當?shù)毓糯迓渚用裾J識到謀生習業(yè)與科舉應試同樣重要，甚至可以為了立足謀生放棄科舉，如龔時富在《汪公衍可傳》中記載汪乃恕棄舉子業(yè)從商的過程：“公生而岐嶷，性穎悟，童年就傅，講四子書，即注意于治家理財之道，反復考問，務探其本。比失怙，時才十二齡耳，即能咨家事、理家政，周恭人止之曰：‘爾年尚稚，宜遵父遺命，以讀書為急。公應之曰：‘兒家業(yè)稍裕，不幸少孤，母老當急治吾家，而以立名為后，且遵父遺命，可坐隳先人遺業(yè)乎。乃棄舉子業(yè)，講生財?shù)?，訓農通商，經(jīng)營弗懈?！眃從汪乃恕與其母的對話中可以看出當時汪氏后代對職業(yè)的理解，民國時期汪氏后人對科舉的認識已經(jīng)不像父輩，務實經(jīng)世是汪氏家族的振興法寶，這種務實家庭教育思想在晚清乃至民國變局中已經(jīng)悄然興起。但在務實從商的同時，汪氏族人還是不忘父輩遺命，“整理萃文以興教育”e。

自科舉考試廢除后，古村落居民的職業(yè)觀念也隨之發(fā)生巨大變化，但傳統(tǒng)家庭教育思想中的仁愛奉獻、誠實守信等內容被傳承下來，并繼續(xù)在市場經(jīng)濟的大潮中持續(xù)發(fā)揮影響。

（四）詩書傳家

江山地區(qū)傳統(tǒng)古村落中的地方大族，都非常重視家庭教育思想傳承，通過家書、勉子詩等傳遞中國傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、忠義廉恥等美德，并且為了維系家族的福祉綿長，這些家庭教育思想往往世代相傳。家庭教育思想既是一個家族在長期的發(fā)展過程中自覺形成和長久奉行的道德規(guī)范，又對凝聚一個家庭、一個民族發(fā)揮了巨大的作用。5個中國傳統(tǒng)古村落——廿八都鎮(zhèn)楓溪村、花橋村、鳳林鎮(zhèn)的南塢村、石門鎮(zhèn)清漾村、江山大陳鄉(xiāng)大陳村都普遍重視讀書。崇學重教是這些古村落的共同特征。他們并非高門世族，經(jīng)過幾世發(fā)展，成為地方望族，都與詩書傳家的家庭教育思想密不可分。他們重視讀書，以期子孫后代能通過讀書加強德行修養(yǎng)，進而能夠世代簪纓、光耀門楣。

清漾村是江南毛氏發(fā)源地，名人輩出。在毛氏一族移居清漾村的1400年歷史中，曾出過8個尚書和83個進士，宋代大詞人毛滂，明代禮部、吏部、刑部三部尚書毛愷都出于此地。到現(xiàn)代，清漾依舊是人才輩出，涌現(xiàn)出一大批科技、教育、黨政界名人。如一代國學大師，毛子水六歲即能背誦《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《增廣賢文》等啟蒙讀物。八歲時，毛子水父親辭去鎮(zhèn)上塾館教職，返清漾執(zhí)教，毛子水遂從父學，開始誦習“四書”和《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《左氏春秋》等典籍。毛子水先生在毛氏家族成員對如何做人、如何做學問、如何做官等方面就是一個范例。1970年，正值“文革”時期，毛子水給弟弟毛延武寫信，仍念叨著兒子與弟弟要不忘“恕”道，不要喜歡假以辭色，教人難堪； 說是“因為只要是人，總難免無心之過，原是人性的自然流露，犯不著去斤斤計較”，并語重心長地告訴家人“己所不欲，勿施于人”。毛子水還將《曾文正家書》《了凡四訓》《論語今注今譯》等書寄給侄女毛季改，囑咐她不忘做人的道理……

南塢村楊氏家族，世代崇尚儒學，耕讀傳家。明嘉靖年間，刑部尚書毛愷為南塢村題詞“江陽望族”。明代浙閩總督部堂、兵部尚書兼理糧餉兼都察副都御史李芝芳又為之題詞“清白家傳，流芳百世”。楊氏一族能夠綿延幾百年，與家族崇師尊儒的教育思想有密切關系。該村建村之初，即創(chuàng)辦學堂于峽山寺，南塢楊氏宗祠的內祠堂內赫然刻有“理學名宗”四個大字。自楊氏尹中公開始，有25人分別獲取進士、舉人、解元、廩生、歲貢生等功名，其中有些人分別官至御史、京府尹、刑部郎中、云南兵備道、大理寺左評事、知縣等。續(xù)至當代，讀書之風尚不減，地方名人甚眾。

最典型的當屬江山大陳村。該村汪氏族人重學，并為子孫讀書創(chuàng)造良好的條件支持。據(jù)《環(huán)山汪氏宗譜》記載，大陳汪氏后裔，掙錢有方，但他們賺到錢后，并非一味買田置房，而是將賺到的錢財部分用于興辦教育事業(yè)，希冀將后輩培養(yǎng)成一個“囊有金銀、腹有經(jīng)綸”的儒商。清同治十一年（1872）， 在族長汪膏的帶領下，大陳村設立萃文會，興辦萃文義塾，以“集族中子弟教育之”。在他的帶動下，族中各房踴躍捐資，其子汪乃恕，“少年練事，宛有父風”，在其父百年后，繼任萃文會事，熱衷萃文會發(fā)展，同時訂立《萃文會津貼留學簡章》，獎勵勤學家族優(yōu)秀子弟，以保障祖先興文助學的初衷得以延續(xù)和落實?！读魧W簡章》規(guī)定本族學子從高小至高中，每人每年可獲得 4—6 0元大洋的津貼；大學預科（含專門預科）至研究生，每人每年可獲得 60—160元大洋的津貼；留學國外。從上述獎勵或優(yōu)惠，可見大陳汪氏族人崇學重教。大陳汪氏萃文會，自清同治十一年（1872）創(chuàng)興以來，歷經(jīng) 三十七年從未間斷。中華人民共和國成立后，又創(chuàng)辦江山初級師范學校、民辦鹿溪初級中學、大陳農中，直至大陳鄉(xiāng)中學。由于大陳汪氏族人薪火相傳、堅持不懈，致使大陳地方人才輩出，代有簪纓，彪炳鄉(xiāng)里。江山大陳村莊嚴凝重的“崇教重學儒家文化”，令世人對它刮目相看。

除了讀書資助，汪氏家族對家族子弟的日常教育亦有嚴格的規(guī)定，制定《萃文課規(guī)》，對生童的學習時間、學習效果、學習態(tài)度都有明確的規(guī)定，如“每逢課期，與課者，務必辰刻即到，始免下午拮據(jù)之慮”。在這一條中，明確指出與課生童的學習時間為辰刻。對違反考試規(guī)定的行為也有具體的懲處措施，如“輿課者原求獲益，無得爾我代作。茍先完卷，近暮而代人作詩者，現(xiàn)罰大錢一百文”。對考試成績優(yōu)異者，予以一定的獎勵，“生童與課，卷憑山長評閱。取第一者，賞給筆資大錢四百文；第二，三百文；第三，二百文，小課一律”。

讀書，對這些古村落中的家族而言，是保持家族長盛不衰的最主要方式，因此，古村落地方大族往往鼓勵家族子弟博學嗜學、為家族子弟學習提供良好的環(huán)境，鼓勵其獲得科舉上的成功，這些都是家族世代簪纓、富甲一方的有力保障。

以上是浙江江山地區(qū)古村落家庭教育思想較為明顯的四個特征。鄉(xiāng)土中國，村落作為最基本組織形態(tài)與聚合細胞，既是農耕時代文化的重要載體，同時也是中國人傳統(tǒng)人文精神的載體。經(jīng)過幾百年風雨殘存下來的古村落，不僅以自身特有的古風古貌持續(xù)受到當代社會的矚目，其遺留下來的文化秉成也成為當代人感知傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所。古村落遺存大量家規(guī)、家訓，是家族教育思想的微觀載體，其精神根基是儒學。千百年來，博大精深的儒家學說一直是歷朝歷代統(tǒng)治者凝聚人心、和諧社會、發(fā)展經(jīng)濟、推動文明的理論依靠和精神動力。當下，這些寄寓著社會精英與民間智慧的傳統(tǒng)家規(guī)家訓，與中國傳統(tǒng)文化有著深度的血脈關聯(lián)，依然蘊含著旺盛的生命力，對鄉(xiāng)村振興、當代教育都有深遠的現(xiàn)實意義。

a 金良年：《論語譯注》，上海古籍出版社2014年8月版，第1頁。

b 錢穆：《國史大綱》（修訂本）》，商務印書館1996年版，第310頁。

cde葉朝海編著：《江山古村落》，中國文史出版社2016年1月版，第288頁，第17頁，第17頁。

基金項目： 本文系2019年浙江省教育科學規(guī)劃課題“浙江江山傳統(tǒng)古村落家族教育思想調查研究”項目成果，項目編號“2019SCG127”

作 者： 龔慧蘭，衢州職業(yè)技術學院講師，主要從事大學語文、古代文化研究。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com