羅美云

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100083）

1 原理課內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)學(xué)思想

原理課含有豐富的生態(tài)學(xué)思想。首先，人來(lái)源于自然界，是自然界的一部分。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活和自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]這表明人來(lái)源于自然界，是自然界的一部分，因此，人自身和自然界具有一致性。而且在馬克思主義的歷史唯物主義看來(lái)，人類(lèi)史和自然史也具有一致性。而實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)就是連接人和自然的中介。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人通過(guò)對(duì)象化而使自然人化，從自然中獲取我們所需要的物質(zhì)、能量、信息等，而使我們得以繁衍、生存、發(fā)展，并且使自然按照人的意愿而得以改造。另一方面，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人通過(guò)非對(duì)象化而使人自然化。在這一過(guò)程中，自然模塑人，自然的規(guī)律等內(nèi)化為人的本質(zhì)力量，自然的美內(nèi)化為人自身的美及人的審美能力。這樣人和自然更好地融為一體、和諧共生，且人更有條件使自然人化。生產(chǎn)勞動(dòng)中的對(duì)象化及非對(duì)象化的雙向互動(dòng)，既使人和自然結(jié)成了一定的關(guān)系，又使人和人結(jié)成了一定的關(guān)系，并最終形成人類(lèi)社會(huì)，正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]

在人類(lèi)社會(huì)早期，由于人的活動(dòng)，盡管自然生態(tài)也遭到破壞，人和自然的關(guān)系也有不和諧的一面，就像恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)是取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3]接著恩格斯舉了很多例子來(lái)說(shuō)明因?yàn)槿说男袨榈牟划?dāng)使自然生態(tài)遭到破壞的情況。但當(dāng)時(shí)這樣的生態(tài)破壞從全球來(lái)說(shuō)只是局部的，并且也是暫時(shí)的，整體來(lái)看，人和自然之間還是保持自發(fā)的和諧。

進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，人和自然之間的關(guān)系就遭到了全局性的破壞，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。其根源就在于資本主義私有制制度。在資本主義社會(huì)中，資本家是人格化的資本，而“資本的本性是與自然根本對(duì)立的”，[4]“資本的存在就是‘人類(lèi)勞動(dòng)與土地之間有機(jī)關(guān)系的解體’，也就是‘新陳代謝斷裂’的必然產(chǎn)生”。[5]在資本主義社會(huì)初期，資本家為了確立資本主義生產(chǎn)關(guān)方式而瘋狂地進(jìn)行資本的原始積累，從中南美洲、亞洲、非洲等掠奪大量的財(cái)富、人口、自然資源等，使這些地方的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)遭到極大破壞。由于外在競(jìng)爭(zhēng)的壓力及資本逐利的目的，資本家必須不斷地進(jìn)行資本積累。而資本積累具有反生態(tài)性。由于資本積累，特別是在全球化的過(guò)程中，終于導(dǎo)致了全球性、全局性的生態(tài)危機(jī)。正如科維爾所說(shuō)，資本積累是生態(tài)危機(jī)的最終根源。[6]

由上述分析我們可以看出，資本主義生產(chǎn)關(guān)系私有制的社會(huì)制度是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因，即是“社會(huì)關(guān)系上的嚴(yán)重不公是造成人與自然關(guān)系緊張和對(duì)抗的根本原因”。[7]而“由于生態(tài)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是階級(jí)利益問(wèn)題，因此生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)要和工人自我解放的運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。[8]要將“社會(huì)變革與人和自然關(guān)系的變革聯(lián)系在一起”。[9]因此，要真正消除生態(tài)危機(jī)就必須變資本主義私有制為共產(chǎn)主義公有制。因?yàn)?，共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)“人與人、人與自然的和解”。[10]在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“人的自由全面發(fā)展與自然發(fā)展的平衡是相輔相成的”[11]“共產(chǎn)主義是‘自然主義與人道主義的統(tǒng)一’”[12]“（共產(chǎn)主義）社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。[13]

2 原理課生態(tài)化教學(xué)實(shí)踐之探討

原理課作為一門(mén)思想政治理論課，從生態(tài)化的視域來(lái)看，我們應(yīng)該讓學(xué)生明白，作為新時(shí)代的大學(xué)生、祖國(guó)及世界的一份子，處于當(dāng)今的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，應(yīng)該了解世情國(guó)情，對(duì)國(guó)家的大政方針、治國(guó)理政的基本原理要有較好的把握，要把國(guó)家的意志、國(guó)家的意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為個(gè)人的意識(shí)，使個(gè)人的思想意識(shí)和國(guó)家的價(jià)值及理念具有一致性。而且根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)“身國(guó)一體”的理念，我們個(gè)體本來(lái)就是社會(huì)、國(guó)家、世界、人類(lèi)、自然的一份子，我們個(gè)體和它們具有內(nèi)在的一致性，我們的思想、行為和它們具有一致性，應(yīng)該順應(yīng)它們的發(fā)展大勢(shì)。因此，學(xué)好思想政治理論課、學(xué)好原理課是中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生所必需。

在具體教學(xué)實(shí)踐中，眾所周知，“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”。要使原理課教學(xué)實(shí)踐取得良好的效果，教師要對(duì)所有相關(guān)原理都爛熟于心、融會(huì)貫通，且能夠熟練地把它們運(yùn)用于社會(huì)生活、個(gè)人生活實(shí)踐。這樣教師也會(huì)由內(nèi)而外地散發(fā)出這門(mén)課程的氣息、氣質(zhì)，并以此在課堂上營(yíng)造出相應(yīng)的氣場(chǎng)、氛圍來(lái)感染學(xué)生，在這過(guò)程中，要保證師生之間有良好的互動(dòng)及默契。因此，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，要和作為授課主導(dǎo)的教師保持同一頻道，跟得上教師的節(jié)奏，充分吸收、消化教師所傳授的知識(shí)及理念，并且要內(nèi)化于心，外化于行，這樣才會(huì)獲得良好的教學(xué)效果，學(xué)生以后走上工作崗位，也能夠獲得良好的工作效果、實(shí)踐效果。

原理課生態(tài)化教學(xué)實(shí)踐也要求在具體的教學(xué)過(guò)程中要由教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系。這就要把教材中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整合，使之更適合具體的教學(xué)實(shí)踐。比如，在講世界的物質(zhì)性時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的物質(zhì)性。講實(shí)踐的三要素時(shí)，比照生產(chǎn)力的三要素，揭示它們的區(qū)別與聯(lián)系。講認(rèn)識(shí)論時(shí)，結(jié)合意識(shí)、辯證思維方法，弄清楚它們之間的關(guān)系。講社會(huì)發(fā)展動(dòng)力時(shí)，強(qiáng)調(diào)其主體及擔(dān)當(dāng)者是人民群眾。本課程課時(shí)數(shù)有限，這就要求在實(shí)際教學(xué)中要詳略得當(dāng)、層次分明、重點(diǎn)難點(diǎn)突出，不能眉毛胡子一把抓。而且整個(gè)思想政治理論課是一個(gè)完整的體系，不能把原理課孤立起來(lái)，而要把它放到這個(gè)完整的體系中。這就要求我們以原理課為主體，對(duì)其他幾門(mén)思政課進(jìn)行整合，使原理課及整個(gè)思政課的教學(xué)真正形成完整的體系，使原理課及整個(gè)思政課的教學(xué)取得更好的效果。為此，我們要以“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”作為原理課的時(shí)代背景；結(jié)合已學(xué)過(guò)的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的相關(guān)內(nèi)容闡述人生觀、理想信念、價(jià)值觀，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀等；結(jié)合“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論概論”的相關(guān)內(nèi)容，講述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、生態(tài)文明思想等。其他課程中相關(guān)內(nèi)容較豐富、充實(shí)的，在原理課中，可以只做相關(guān)提示，指出其思想的實(shí)質(zhì)，這也可以使學(xué)生溫故而知新，或互相啟發(fā)，相得益彰，提高思政課的整體教學(xué)效果。

學(xué)好理論的目的全在運(yùn)用。我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，就是要運(yùn)用相關(guān)原理來(lái)分析、解決實(shí)際問(wèn)題。當(dāng)今生態(tài)文明時(shí)代，我們就要運(yùn)用馬克思主義相關(guān)原理來(lái)分析、解決實(shí)際的生態(tài)問(wèn)題。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是整個(gè)馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)和核心。從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)來(lái)看，人雖然來(lái)源于自然界，并且是自然界的一部分，但自從人走出自然界，形成人類(lèi)社會(huì)后，人和自然界就是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。人和自然的關(guān)系是否和諧，自然生態(tài)是否遭到破壞，是否導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，關(guān)鍵在人。從質(zhì)量互變規(guī)律來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)早期，人口稀少，勞動(dòng)簡(jiǎn)單，人對(duì)自然的活動(dòng)不至導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。隨著人口越來(lái)越多，科技日益發(fā)達(dá)，人對(duì)自然的改造越來(lái)越大，最終超過(guò)自然的承受力，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。從偶然、必然的關(guān)系來(lái)看，早期人類(lèi)對(duì)自然的破壞，只是局部的、偶然的，不至于造成生態(tài)危機(jī)。隨著工業(yè)化的進(jìn)程、資本主義制度的確立，生態(tài)危機(jī)就具有必然性。從因果關(guān)系來(lái)看，這種生態(tài)危機(jī)必然性的根源就是資本主義私有制制度。從否定之否定規(guī)律來(lái)看，人與自然的關(guān)系在早期是自發(fā)的和諧統(tǒng)一的。工業(yè)革命、資本主義制度使人和自然之間的關(guān)系極度緊張，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在這種情況之下，我們就要掌握自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，合理地開(kāi)發(fā)利用自然，變資本主義私有制為自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義公有制，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到人和自然自覺(jué)的和諧共生。