張弛 丁雨婷

摘要：從2003年的《仙劍奇?zhèn)b傳》，到2017年的《三生三世十里桃花》《楚喬傳》，2018年的《香蜜》《扶搖》，2019年的《陳情令》《宸汐緣》，再到2020年的《三生三世枕上書》《琉璃》等?？v觀近十年的國(guó)產(chǎn)仙俠劇，不難發(fā)現(xiàn)除了“IP改編”、“高流量”這些標(biāo)簽之外，仙俠劇還有一個(gè)十分值得重視的形象標(biāo)簽——“金手指”。這一形象標(biāo)簽得以建構(gòu)，有其獨(dú)特的符號(hào)學(xué)意義，也得益于互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的獨(dú)特語(yǔ)境，并且在不同發(fā)展階段中“金手指”也有著不同的功能意義，從社會(huì)化角度看也有其規(guī)訓(xùn)意義，從現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)維度看這一形象也有雙面性。

關(guān)鍵詞：仙俠??；“金手指”；社會(huì)語(yǔ)境；規(guī)訓(xùn)

“金手指”，作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)名詞，被廣泛引用，在不同的領(lǐng)域內(nèi)有不同的含義，從符號(hào)學(xué)角度來(lái)理解，“索緒爾認(rèn)為符號(hào)由兩種元素構(gòu)成：能指和所指，能指是聲音—形象，所指是概念?！薄敖鹗种浮睆恼Z(yǔ)言學(xué)角度理解，能指就是指金色的手指，所指是最初是指一種電腦硬件，像“內(nèi)存條上與內(nèi)存插槽之間、顯卡與顯卡插槽等所有的信號(hào)都是通過(guò)“金手指”進(jìn)行傳送的”。后被各個(gè)領(lǐng)域借用衍生出一種神話意義：具有“點(diǎn)石成金”“輔助”的能力，如游戲“金手指”，“是指一款游戲修改器，可以更改游戲數(shù)據(jù)、破解游戲、改變游戲速度”。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中“金手指”的運(yùn)用也是十分普遍的現(xiàn)象，眾所周知，仙俠劇大多是網(wǎng)文或游戲IP的改編，劇中的自然也少不了“金手指”的運(yùn)用，在仙俠劇中“金手指”多指：推動(dòng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵人或物，也是帶領(lǐng)主角成長(zhǎng)蛻變的關(guān)鍵人或物。

一、變與不變：“金手指”形象的符號(hào)功能

“任何藝術(shù)作品都是其特定時(shí)代的產(chǎn)兒?！薄敖鹗种浮笔蔷W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特定產(chǎn)物，誕生于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，但金手指這一形式在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中也可以找到一些影子，只是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中運(yùn)用較多，被功能化了。

功能論認(rèn)為任何事物存在都有其功能，“哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯，將社會(huì)看作是一個(gè)由各個(gè)部門相互聯(lián)結(jié)而形成的巨大網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)部門都參與協(xié)助并維持整個(gè)體系的工作?！痹趶墓δ芊治龅囊暯莵?lái)看仙俠劇，仙俠劇是一個(gè)整體，“金手指”形象就是仙俠劇中的部分之一，從整體和部分中透視“金手指”形象功能的變與不變。

從歷時(shí)角度來(lái)看“金手指”形象功能的“變”可發(fā)現(xiàn)它在不同時(shí)期的不同功能，這主要是得益于社會(huì)語(yǔ)境的不同。依據(jù)改編來(lái)源來(lái)劃分，仙俠劇的發(fā)展共經(jīng)歷三個(gè)階段，傳統(tǒng)萌芽期、現(xiàn)代發(fā)展期、后現(xiàn)代繁榮期。萌芽期：2005年以前，2005年以前并未有仙俠劇這一概念，可以將這一時(shí)期視為仙俠劇的“前世”，這一時(shí)期的仙俠劇多為小說(shuō)、神話改編，如1990年《蜀山奇?zhèn)b之紫青雙劍》、2002年《新蜀山劍俠》等；現(xiàn)代發(fā)展期則是2005年——2014年，這段時(shí)期的仙俠劇多為游戲或者網(wǎng)文改編，代表作品有2005-2009年的《仙劍》系列，2012年《軒轅劍之天之痕》，2014年《古劍奇譚》等；15年至今為繁榮期，仙俠劇以網(wǎng)文改編為主，《花千骨》《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉燼如霜》等。不管是最初的《仙劍奇?zhèn)b傳》，還是現(xiàn)今的《香蜜沉沉燼如霜》，劇中都少不了“金手指”這一形象的存在，結(jié)合社會(huì)語(yǔ)境看不同時(shí)期的“金手指”形象也有著不同的功能，接下來(lái)將從作為人的“金手指”形象切入看其功能特性。

首先，在萌芽期，也就是改革開(kāi)放的初期，剛剛從巨大的歷史變遷中走過(guò)來(lái)的人們非常崇拜英雄主義，于是仙俠劇中作為人的“金手指”則多是一種高大全的“解救者”形象，在劇中不是隱居世外的高人，就是有威望且武功高強(qiáng)的長(zhǎng)者，在主人公有危難時(shí)及時(shí)出場(chǎng)解救，其作為“解救者”的功能突出，例如《蜀山奇?zhèn)b之紫青雙劍》中紫瓊的師父妙一真人就是這一形象，在紫瓊有危險(xiǎn)時(shí)就及時(shí)趕到解救她。其次，在發(fā)展期，我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新時(shí)期，互幫互助共同建設(shè)社會(huì)主義的精神滲透各個(gè)領(lǐng)域，這一時(shí)期作為人的“金手指”形象，相對(duì)萌芽期的“金手指”形象來(lái)說(shuō)，去除了高大全的神化色彩，更加接地氣，更多是作為“幫助者”的形象出現(xiàn)，幫助功能突出。例如《仙劍奇?zhèn)b傳》中的酒仙，一壺酒一把劍衣衫襤褸走天下，在李逍遙被追殺之時(shí)教他武功，幫助他度過(guò)危機(jī)，在李逍遙的成長(zhǎng)之路上是一個(gè)不可或缺的幫助者。最后，繁榮期，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，提倡全面發(fā)展?！敖鹗种浮毙蜗蟛辉谧鳛閱为?dú)的人物形象而存在，而是而是附在劇中男主人或女主人公身上的特性，多以“伴隨者”的形象出現(xiàn)，伴隨主人公成長(zhǎng)的功能突出，金手指的形象也更全面，不再是片面的完成解救或者幫助的任務(wù)就消失。例如《花千骨》中白子畫即是男主又是幫助花千骨成長(zhǎng)的“金手指”，和花千骨年齡相仿，二人亦師亦友，一起經(jīng)歷種種磨難，一同匡扶人間正義。由此我們可以看出，從解救者到幫助者再到共同進(jìn)退的“伴隨者”，“金手指”在不同社會(huì)語(yǔ)境下有著不同的功能，同時(shí)從社會(huì)語(yǔ)境中看仙俠劇中“金手指”的形象也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種投射。

萬(wàn)變之中總有一些不變的共性，這些共性便組成了一種類型化的功能建構(gòu)模式。一是，由弗洛伊德關(guān)于心理功能的結(jié)構(gòu)性架設(shè)可知：“本我構(gòu)成內(nèi)心的欲望，自我形成個(gè)體與環(huán)境之間關(guān)系的功能，超我形成心靈的道德戒律與理想期望?！痹谙蓚b劇中作為“人”而存在的“金手指”，不管是幫助者、解救者還是伴隨者，“金手指”則是一種“超我”的代言人，是主人公理想模樣的投射，不僅武功高強(qiáng)，而且還是善良的使者；從性別來(lái)看，“金手指”形象多以男性形象為主，無(wú)論是《仙劍》中的酒仙，還是《古劍奇譚》中紫胤真人，都是男性。二是，作為一種物而存在的“金手指”形象，在萌芽期和發(fā)展期較多，多為具有殺傷力的兵器，以劍為主，象征著權(quán)力，《蜀山奇?zhèn)b之紫青雙劍》紫瓊的紫郢劍，《仙劍》中李逍遙的七星劍，《古劍奇譚》中百里屠蘇的焚寂劍等等，劍即是他們的象征也是幫助他們一路過(guò)關(guān)斬將的戰(zhàn)友。三是，作為一種能力存在的“金手指”，多為一種武功或者法力，例如《花千骨》中花千骨在長(zhǎng)留派習(xí)得的一身武功，《香蜜沉沉燼如霜》中錦覓不斷修煉提升的靈力，這些都是作為一種能力存在幫助人物的“金手指”。由這些共性我們可以看出，超我的理想也好、權(quán)力的武器也好、能力的象征也好，都是其功能的體現(xiàn)，形象中所蘊(yùn)含的這些功能被觀眾所接受或認(rèn)可，編劇和導(dǎo)演就會(huì)不斷運(yùn)用其功能，“最初被用來(lái)救急的‘金手指逐漸具備實(shí)質(zhì)性功能”，使得仙俠劇中的“金手指”形象也逐漸走向一種“類型化”模式，類型化有利有弊，我們應(yīng)該看到其弊端將其解決，也應(yīng)該看到“金手指”形象在變化中創(chuàng)新，將其合理運(yùn)用。

二、抵抗、崇拜與認(rèn)同：“金手指”形象的規(guī)訓(xùn)

“戲劇的創(chuàng)作必須包含和滿足戲劇沖突，戲劇沖突則是戲劇之魂?！睕_突是一種敘事手段，不只是戲劇，所有的劇中“沖突”都是文本敘事不可或缺的元素?！敖鹗种浮焙椭魅斯g也是存在著沖突，不是所有的主人公都會(huì)對(duì)“金手指”形象第一時(shí)間產(chǎn)生認(rèn)同，主人公會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從抵抗到崇拜與認(rèn)同，最后被其規(guī)訓(xùn)的社會(huì)化過(guò)程。

首先，人的價(jià)值之一在于抵抗性，在社會(huì)化的初期，我們對(duì)“他者”身份的認(rèn)同會(huì)有一種抵抗或者懷疑意識(shí)，仙俠劇主人公的性格中就自帶一種抵抗意識(shí)，這種抵抗有兩種，一種是對(duì)未知的抵抗，仙俠劇的主人公一開(kāi)始都是平凡且不完美的小人物，對(duì)于未知的事物或超出自己能力范圍的事物會(huì)產(chǎn)生一種抵抗心理。在仙俠劇中“金手指”的形象作為人出現(xiàn)時(shí)，多為隱世的長(zhǎng)者居多，主人公對(duì)其身份是未知的，未知便會(huì)產(chǎn)生抵抗，例如《仙劍1》中的劍仙，李逍遙最初偶遇蜀山酒劍仙時(shí)對(duì)其醉醉醺醺的大叔形象并不認(rèn)同，對(duì)其身份的未知使李逍遙對(duì)其有抵抗心理，后來(lái)經(jīng)過(guò)一番打斗李逍遙見(jiàn)證了劍仙的實(shí)力后才轉(zhuǎn)變態(tài)度讓其傳授御劍術(shù)等法術(shù)。另一種是對(duì)惡的抵抗，抵抗惡勢(shì)力、抵抗不平等、抵抗命運(yùn)等，這種抵抗意識(shí)在其內(nèi)心埋下一顆渴望變強(qiáng)的欲望種子，當(dāng)“金手指”出現(xiàn)時(shí)，這種欲望便被一步步釋放出來(lái)，讓其變的足夠強(qiáng)大去抵抗惡、抵抗不平等。前一種抵抗會(huì)漸漸轉(zhuǎn)化為崇拜，后一種抵抗則成為認(rèn)同“金手指”的因素之一。

其次，身份認(rèn)同中還有一種崇拜意識(shí)，自古以來(lái)就有的一種意識(shí)，“古代社會(huì)中，人們崇拜神靈，崇拜圣賢，再到近代，人們開(kāi)始崇拜生產(chǎn)型英雄，隨著現(xiàn)代大眾文化的興盛開(kāi)始崇拜偶像?！惫糯鷮?duì)神靈的崇拜會(huì)轉(zhuǎn)換成對(duì)具像化實(shí)體的崇拜，也就是對(duì)物崇拜，例如對(duì)圖騰崇拜、對(duì)石像崇拜等等。現(xiàn)在是對(duì)人的崇拜，粉絲對(duì)偶像的崇拜、學(xué)生對(duì)老師的崇拜等等。在仙俠劇中主人公也對(duì)“金手指”有著一種崇拜意識(shí)。從對(duì)物的崇拜看，在仙俠劇中“金手指”被物化為一種武器，獲得這種武器就等于獲得力量，獲得權(quán)力，對(duì)權(quán)力的渴望從古至今都存在著，仙俠劇中的主人公在潛意識(shí)中也有一種對(duì)權(quán)力。對(duì)人的崇拜看，一方面，“金手指”作為一種超我的被神話的符號(hào)，主人公會(huì)對(duì)其產(chǎn)生崇拜心理；另一方面，仙俠劇中的主人公都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)到有的成長(zhǎng)和蛻變過(guò)程，也就是從平凡的小人物成長(zhǎng)為擁有絕世武功或的大俠，“金手指”形象的存在就是輔助主人公的成長(zhǎng)和蛻變，替代父母的存在，主人公將對(duì)父母的崇拜轉(zhuǎn)移到“金手指”身上。

最后，從社會(huì)化角度看，“人的成長(zhǎng)就是不斷社會(huì)化的過(guò)程，社會(huì)化過(guò)程中有傳統(tǒng)、內(nèi)在和他人三種導(dǎo)向”仙俠劇的主人公的成長(zhǎng)就是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，“金手指”充當(dāng)一種社會(huì)化的導(dǎo)向，主人公會(huì)從“金手指”身上吸收各種信息，從而建立起對(duì)自我身份的認(rèn)同。這種建立在“金手指”導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的身份認(rèn)同，其實(shí)就是一種被“金手指”“規(guī)訓(xùn)”，也是被社會(huì)所“規(guī)訓(xùn)”的體現(xiàn)。從劇作外部看，有兩種認(rèn)同，一是觀眾對(duì)“金手指”的認(rèn)同，分為顯性期待和隱性期待，顯性期待來(lái)自網(wǎng)文和小說(shuō)，網(wǎng)文和小說(shuō)的原IP中就有“金手指”形象原型存在，觀眾對(duì)“金手指”的顯性期待大多是要符合原IP形象的塑造；隱性期待則來(lái)自觀眾內(nèi)心的獵奇心理，觀眾期待不變中又有變化，產(chǎn)生新奇的體驗(yàn)。二是導(dǎo)演、編劇對(duì)“金手指”的認(rèn)同看，“金手指”就是一則救命藥丸，在現(xiàn)實(shí)中看似無(wú)法實(shí)現(xiàn)和變得合理的劇情，在仙俠劇中導(dǎo)演和編劇運(yùn)用““金手指””，將““金手指””賦予特殊意義，使得劇情進(jìn)展順利。編劇和導(dǎo)演對(duì)“金手指”的認(rèn)同，也正是其被“金手指”規(guī)訓(xùn)，被類型化的模式所規(guī)訓(xùn)的體現(xiàn)。由此可知當(dāng)下仙俠劇中“金手指”形象泛濫，有其崇拜被“金手指”所規(guī)訓(xùn)，異化為“金手指”的奴隸原因。

三、現(xiàn)實(shí)與理想：“金手指”形象的建構(gòu)

“金手指”這一形象在仙俠劇中得以建構(gòu)有其現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)層面的社會(huì)意義，可分別從外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)視角去理解。從外部看，一方面，“金手指”形象得以建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義有兩個(gè)。一是，客觀層面的現(xiàn)實(shí)意義，網(wǎng)文中“金手指”的形象得以建構(gòu)的客觀現(xiàn)實(shí)是：“金手指”其實(shí)是作者的一種“作弊”行為，“早期‘金手指多出現(xiàn)在情節(jié)簡(jiǎn)單、受眾年齡偏低的 ‘小白文中——開(kāi)了個(gè)好頭卻寫不下去，又舍不得放棄時(shí)，就以‘金手指作弊來(lái)彌補(bǔ)構(gòu)思缺陷，解決依常理難以自圓其說(shuō)的矛盾。”也就是說(shuō)“金手指”形象客觀層面的現(xiàn)實(shí)意義是：一種作弊手法。二是，符號(hào)層面的現(xiàn)實(shí)意義，仙俠劇中的“金手指”大都被編劇或?qū)а萁?gòu)成一種“高大全”或者“真善美”的符號(hào)形象，受眾收看電視劇后腦海中，不會(huì)將其視作作者“投機(jī)取巧”的作弊手法，而是認(rèn)為金手指主人公“開(kāi)掛人生”的合理存在，其符號(hào)層面的現(xiàn)實(shí)意義是：遮蔽事物本質(zhì)，建立“神話”的形象。

另一方面，理想層面的社會(huì)意義，主要體現(xiàn)在金手指的“神話”形象和觀眾心中的烏托邦理想相互吻合，觀眾從“金手指”身上獲得情感安慰。觀眾之所以能對(duì)“金手指”形象進(jìn)行接受，其實(shí)來(lái)自于內(nèi)心理想烏托邦的投射，因?yàn)槊總€(gè)貧窮的人的內(nèi)心中都有一個(gè)一夜暴富的夢(mèng)想，每個(gè)學(xué)渣都在某個(gè)瞬間幻想自己變成學(xué)霸，我們都曾渴望自己在迷茫之時(shí)遇到“金手指”的指引，當(dāng)主人公遇到金手指時(shí)，我們的代入感會(huì)讓我們從主人公那得到“金手指”的情感安慰。

從仙俠劇內(nèi)部看“金手指”形象的建構(gòu)，也存在現(xiàn)實(shí)與理想的差距，現(xiàn)實(shí)是“金手指”對(duì)于主人公來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是可實(shí)現(xiàn)可得到的現(xiàn)實(shí)，而對(duì)于劇中的其他人物來(lái)說(shuō)，則更多是一種遙不可及的理想，其實(shí)這也從另一個(gè)層面反映了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特殊性不等同與普遍性，腳踏實(shí)地才能收獲屬于自己的春天。

當(dāng)下提及仙俠劇時(shí)，我們的腦中浮現(xiàn)的便是泛濫成災(zāi)、制作不精良等負(fù)面印象，提起“金手指”會(huì)聯(lián)想到作弊的創(chuàng)作手法，而不是看成幫助作者完善作品的助攻器。我們無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)仙俠劇會(huì)走向何方，金手指是否還存在，但在當(dāng)下，我們需要辯證的看待它，將其看作一個(gè)可研究的文本對(duì)象，靈活的運(yùn)用它。同時(shí)，創(chuàng)作者們也需回歸文學(xué)，從文學(xué)中去吸收養(yǎng)分讓“金手指”的形象蘊(yùn)含更多文學(xué)內(nèi)涵，不單單是將其當(dāng)作一種寫作工具，因?yàn)椤半娨晞?chuàng)作的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)魅力永遠(yuǎn)需要文學(xué)之光的央照。”

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