【摘 要】 作為中國文化的載體，漢字清楚而系統(tǒng)地記錄了中國傳統(tǒng)倫理極為重要的血緣關(guān)系。基于以形表義的結(jié)構(gòu)特長，漢字在表現(xiàn)直系血緣關(guān)系上可謂竭盡所能，諸如母體的形象，新生命的孕育，生命的降生，無不充實豐滿、栩栩如生;而對于旁系血緣關(guān)系，在“六書”中的“象形”手段捉襟見肘的情況下，會意、形聲、假借等恰巧起到了很好的輔助作用?？傊瑵h字的形體結(jié)構(gòu)，變成了強有力的語言表達手段;漢字結(jié)構(gòu)模式的選擇，密切配合了漢字所需表達的以宗法血緣關(guān)系為中心的中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 漢字結(jié)構(gòu);血緣關(guān)系;以形表義

中國文化自西周以降，就以重人倫關(guān)系為特色，而人倫關(guān)系的核心和基礎就是血緣關(guān)系，即人倫關(guān)系都是通過血緣的有無和近遠來區(qū)別。這種血緣紐帶關(guān)系，從親疏而言，可分為直系血緣關(guān)系和旁系血緣關(guān)系。作為中國文化的載體，漢字清楚而系統(tǒng)地記錄了這種直系血緣關(guān)系和旁系血緣關(guān)系。下面試從這兩個方面加以具體說明。

一、漢字結(jié)構(gòu)中的直系血緣關(guān)系

在所有直系血緣關(guān)系中，父母與子女的血緣關(guān)系是最近的。漢字作為中國文化的載體，清楚而系統(tǒng)地記錄了這種最為密切的生命關(guān)系。

1、漢字結(jié)構(gòu)表現(xiàn)母體作為生命之源的特征

如“母”字非常突出母體繁衍下一代的形體特征?！墩f文》：“母，牧也。從女，象懷子形。一曰象乳子?！薄稄V韻》引《蒼頡篇》云：“其中有兩點者，象人乳形?！毙戾|《系傳通論》云：“于文，女垂乳為母?！盵1]母與女在甲骨文中形體沒有分別，有等形，其中的兩點，甲骨文字學家一般認為是女性雙乳。郭沫若、李孝定、趙誠、陳煒湛皆持此觀點，如郭沫若在《甲骨文字研究·釋祖妣》中說：“骨文及金文母字大抵作，象人乳形之意明白如畫。”他認為“母字即生字崇拜之象征”。[2]漢代到宋代的文字學家們雖未見到甲骨文，但他們對字形的認識是準確的。

2、漢字結(jié)構(gòu)表現(xiàn)兒女新生命在母體孕育

如“身”、“孕”、“包”、“妊”、“娠”等字。

甲骨文中“身”、“孕”是一個字，有等形，都突出隆起的腹部，有的有“點”或“子”，顯然是表示所懷的胎兒。徐中舒解釋字形說：“從人而隆其腹，以示其有孕之形。本義當為妊娠?；蜃鞲箖?nèi)有子形，則其義尤顯。孕婦之腹特大，故身亦可指腹。腹為人體主要部分，引申之人之全體亦可稱身。”“甲骨文身孕一字?！盵3]“身”用作“懷孕”義可見于《詩經(jīng)·大雅·大明》：“大任有身，生此文王?！泵鄠鳎骸吧?，重也?！编嵭{：“重，謂懷孕也?！笨追f達疏：“以身中復有一身，故言重?！盵4]按李孝定的說法，小篆的“”是由金文等形的橫畫變來的。[5]由李的分析繼續(xù)解構(gòu)，則可知小篆形體除去“”剩下的部分就是母體懷胎之形。其實，甲骨文中還有的形體，下面已有一短橫，小篆與這個甲骨文及上面所列金文諸形有一脈相承的關(guān)系。《說文·子部》：“孕，懷子也。從子，從幾?！?小篆形體的上面部分其實不是許慎所說的“幾”，而是“人”字的變形，下面確是“子”字，合之則為婦女懷子。對此，李孝定說：“篆文‘孕子從‘乃無義，‘乃為之形?！盵6]

“包”的小篆為，其結(jié)構(gòu)表示胎衣裹著胎兒，本義就是“胎衣”?！墩f文·勹部》：“包，象人懷妊，巳在中，象子未盛開也?！倍斡癫米ⅲ骸八茸窒笪闯芍??！?[7]“包”即是“胞”的古字。

“妊”的甲骨文有一形體為，甲骨文有“婦妊”之用例，其中“妊”是表示一個婦女的名字，未見直接用為表示“懷孕”義的。但李孝定《甲骨文集釋》舉到一個甲骨文形體，他分析為“從女從人，當為妊之初文，古文衍變（人）或作（壬）”?！氨鞠髬D女有身之形，及后變?yōu)樾温?，乃為從女壬聲，篆又變從干支字之壬為聲耳?！?[8]比較甲骨文二形，前者表現(xiàn)母腹中有人（胎兒），是一個會意字，后者將“人”換成同音的“壬”，是一個形聲字。聯(lián)系李說中由到的演變，可以說“妊”是一個會意兼形聲的字。“娠”的甲骨文字形為，從女辰聲?！墩f文·女部》：“娠，女妊身動也?！?/p>

3、漢字結(jié)構(gòu)表現(xiàn)新生命從母體降生

后、育、毓在甲骨文中本為一字，其形體較多，如等。基本上由母體與“倒子”構(gòu)成，文字學界大多認為象產(chǎn)子之形。有的形體有兩處或三處的小點，王國維認為“象產(chǎn)子時之有水液”，李孝定認為是羊水?！柏埂钡男误w與上面的甲骨文形體有何聯(lián)系呢？這里“人”、“女”、“母”是相同的，而“母”即同“每”，“倒子”尤其是下面有羊水的“倒子”就是?！坝钡男误w與上面的甲骨文有何聯(lián)系呢？王國維舉到二形，并分析說：“其作者，從肉從子，即育之初字?！币簿褪钦f，用“月”替代了甲骨文諸形中的母體及羊水，這種替換表達了血濃于水的親緣聯(lián)系。王國維還進一步舉出，并分析說：“而所從之，即《說文》訓‘女陰之‘也字，其意當亦為‘育字也。故產(chǎn)子為此字之本誼?！?可心說，對生殖過程和血緣關(guān)系的表達更加大膽和直露?！昂蟆钡男误w與上面的甲骨文有何聯(lián)系呢？王國維說：“后字本象人形，當即之變，則倒子形之變也。后字之誼，本從毓誼引申，其后產(chǎn)子之字，專用毓育二形?！盵9]《說文·后部》：“后，繼體君也。”繼體君就是君的繼承人。對于這個解釋，郭沫若予以否定，他指出古代文獻中沒有這樣的用例。他考證說，卜辭和典籍中“后”的用例“均限于先公先王，其存世者則稱王而不稱后”，因此他認為“后者乃古語也”。接著他說：“后當是母權(quán)時代女性酋長之稱。母權(quán)時代族中最高之主宰為母，母氏最高之德業(yè)為毓，故以毓稱之也。毓字變?yōu)楹?，后義後限用于王妃，亦猶其古義之孑遺矣?！惫羰菑难夑P(guān)系的角度說明“后”本指因生育之功而成首領的女酋長。由郭說可推，后來“后”指君王帝王，是所指擴大了，再后專指帝王配偶則詞義范圍又縮小了，但恰巧是古義“女酋長”某些意義要素如性別上的遺存。

今天的“后”字的形體在金文中已出現(xiàn)，如后母戊鼎的，吳王光鑒的。而“毓”在《說文解字》中為小篆“育”之異體。

女性生育過程，在漢字結(jié)構(gòu)中有著突出的印記，同時，這個過程的風險，亦有充分體現(xiàn)。如和，字形上一個有倒著的“子”，一個有橫著的“子”，皆蘊含有難產(chǎn)的信息。

二、漢字結(jié)構(gòu)中的旁系血緣關(guān)系

前面所論述的，表達直系血緣關(guān)系的漢字的形體結(jié)構(gòu)，實際上是書寫直系血緣兩代之間“所從出”和“所出”的生命關(guān)系，在這種直接血緣關(guān)系的書寫過程中，漢字的以形表義的特長得以充分發(fā)揮。與此對照的是，表達旁系血緣關(guān)系的漢字卻在形體上呈現(xiàn)出不同的特征。如兄、弟、姊、妹、叔、伯、姑、舅、姨、侄、甥等。這個特征就是，表達旁系血緣的漢字基本上不是直接以形表義的，而是以其他方式來表義的。因為旁系血緣關(guān)系表達的不是兩個生命個體的直接關(guān)系，而是間接關(guān)系，而這種間接關(guān)系難以用“象形”手段表達。如“姊、妹、姑、舅、姨、侄、甥”是標準的形聲字，它們或者用一個表示性別的形符“女”、“男”、與一個聲符構(gòu)成，或者直接用“人”與一個聲符構(gòu)成。僅從這些字的形體無法知曉它們所表達的血緣關(guān)系的具體內(nèi)容，而必須輔以另外的約定和規(guī)范。“伯”是形聲兼會意之字，其聲符“白”甲骨文字形為，表示“大拇指”，引申為伯仲之伯，“伯父”即是“父兄”。“伯”的形體結(jié)構(gòu)表示“伯父”的意義，也不是直接的，而是有中間約定環(huán)節(jié)的，因為單純說“人中之長者”還不能完全指明是“伯父”，“兄長”不也是“人中之長”嗎？“兄”的甲骨文和小篆皆由“兒”（即人）與“口”構(gòu)成，《說文》釋為“長”，即“兄長”。但為什么“兒”與“口”合起來就表示“兄長”呢，文字學界亦沒有令人信服的解釋，這說明“兄”的形義關(guān)系是不甚明晰的?！暗堋钡募坠俏男误w是繩子依次纏繞在短箭之上，以此表示“次第”之義，因為“兄弟”有先生與后生的次第關(guān)系，故又引申為“兄弟”。朱芳圃《殷周文字釋叢》：“弟象繩索束弋之形。繩之束弋，展轉(zhuǎn)圍繞，勢如螺旋，而次弟之義生焉。”所以“弟”的古字形也不是直接表示“兄弟”之義的，而是本義“次弟”的引申。[10]表“次第”之義后來寫作“第”。至于“叔”，其金文字形郭沫若《兩周金文辭系考釋》：“實乃從又持戈以掘芋也?！盵11]《說文》釋其本義為“拾”，即“拾取、收拾”。而表示“叔伯”之義顯然是假借，跟金文之形更是了無關(guān)系。由此可知，漢字結(jié)構(gòu)雖然不能用“象形”手段表現(xiàn)旁系血緣關(guān)系，但“會意”、“形聲”、“假借”等手段正好發(fā)揮著補缺的作用。

三、結(jié)語

血緣親疏的區(qū)分是中國傳統(tǒng)倫理的基礎，直系血緣是中國傳統(tǒng)倫理的核心;與此相應，漢字的象形、指事、會意、形聲、假借等是漢字記錄和表達漢語的手段，“象形”是漢字記錄和表達漢語諸手段的源頭和根本。所以，漢字結(jié)構(gòu)模式的選擇，密切配合了它所需表達的以宗法血緣關(guān)系為中心的中國傳統(tǒng)倫理關(guān)系。簡言之，漢語內(nèi)容（這里為血緣關(guān)系）需要漢字結(jié)構(gòu)來表達，漢字結(jié)構(gòu)又恰好擅長表達漢語內(nèi)容。

【參考文獻】

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[4] 李學勤主編. 毛詩正義[M]. 北京：北京大學出版社，1999.969.

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[10][11] 漢語大字典（三卷本）[M]. 成都：四川辭書出版社，1995.244+396.

【作者簡介】

鐘發(fā)遠（1965—）男，漢族，重慶璧山人，碩士，副教授，主要從事古代漢語、古代文化研究.