孔德會(huì)

摘要：中國文化博大精深，滲透在書法、繪畫、科技、漢字等各個(gè)領(lǐng)域，本文就其在漢字結(jié)構(gòu)中的基本精神進(jìn)行探究，從寫實(shí)主義精神、人體本位精神、原始社會(huì)條件這三方面探究漢字的文化內(nèi)涵，力求從這三個(gè)角度體驗(yàn)中國文化的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：漢字;漢字結(jié)構(gòu);基本精神

漢字是我們中華文化的載體，因?yàn)樗粌H繼承了文化發(fā)展的歷史軌跡還展示了中國文化豐富的成果。漢字不僅是構(gòu)成漢語的符號(hào)，更是中國社會(huì)的多姿多彩的投影，一橫一豎一撇中都蘊(yùn)含著歷史的大智慧，在發(fā)展過程中凝聚了五千年文明的精華，反映出古人的正統(tǒng)信仰、道德至上、天人合一思想等多種信息，是我國傳統(tǒng)文化和民族精神的重要載體。

漢字由圖形、符號(hào)文字發(fā)展成為與拼音文字完全不同的方塊字，并不是一種偶然性的結(jié)果，它是跟中國人重實(shí)際、多想象、包容萬物的那種實(shí)用理性思維和天人合一、物我一體的精神密切相關(guān)的。從漢字的構(gòu)成來看，六書中的象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字法，而轉(zhuǎn)注和假借只是用字法而已。在四種造法中，象形字是最基本的?？v觀象形字，有的取決于事物的外形、有的取決于事物的意義，而這些物是天地間的客觀存在，是人的智慧的結(jié)晶。

一、寫實(shí)主義精神

漢字中的象形文字最好的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。許慎對(duì)于“象形”的定義為“象形者，畫成其物，隨體諸拙，日月是也。象形字可以這樣理解，就是通過描述事物的樣子或者描畫事物的形狀來表示漢字漢義的一種漢字類型，它是一種最原始的描摹，對(duì)事物的記錄方式的一種傳承，也被認(rèn)為是世界上最早的文字，也是最形象，演變至今保存最完好的一種漢字字體。同時(shí)它是又指純粹利用圖形來作文字使用，而這些文字又與所代表的東西，在形狀上極為相似。

對(duì)于現(xiàn)代漢字中仍有部分漢字保存完好，多為一些獨(dú)體字，所以在漢字教學(xué)初期仍然可以從象形字角度出發(fā)，來講解部分獨(dú)體漢字，例如：瓜、羊、牛、月、雨、口等象形的寫實(shí)性。即便是會(huì)意字，也法隊(duì)兩個(gè)成兩個(gè)以上的具體實(shí)在的事物去象征和它的意義。如“家”，為，在甲骨文內(nèi)寫成即內(nèi)有豬，象征私有財(cái)產(chǎn)。大約原始社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)是從有圖的，不妨比較一下“家”、“國”二字?！皣奔走呍瓰椤俺伞?，即“域”，一一個(gè)大范圍的地域，當(dāng)然是“國”。厘子里有豬，自然就是“家”了。如“?！北玖x是撫養(yǎng)，引申為保護(hù)，甲骨文寫作作解，金文寫作，是一個(gè)大人護(hù)養(yǎng)著個(gè)孩子，關(guān)心備至。如“半”，本義是4欄，甲骨文為，金文為，外邊是圈，里邊是牛。

漢字的寫實(shí)性，也從一個(gè)側(cè)面剖析了中國人所崇拜的實(shí)用主義精神，漢字的發(fā)明目的即是被應(yīng)用，那么如果漢字字形與意義相差太遠(yuǎn)，在漢字發(fā)展的早期起不到記錄、描述的作用也會(huì)大大降低，這與中國人在禮物的 選擇上多送水果、用具等工具有著極大地相識(shí)性，兩者從不同角度詮釋了中國人的實(shí)用主義精神。

二、人體本位精神

在漢字結(jié)構(gòu)中，是以人為感覺萬物的基礎(chǔ)，一切物質(zhì)的存在，都是因?yàn)橛辛巳说捏w驗(yàn)，一切事物的好與壞才有了意義，所以，在目前看來，還是存在一大部分的結(jié)構(gòu)是與人的身體有關(guān)的，或者與人的身體部位有關(guān)。這樣，就以人的整體部位如人（單人旁）、身，分體部位如頭（頁、首）、面、目，外（自）、耳、用、口、手（提手旁）、足，牙、齒、心、骨、肉（月）等以及人的動(dòng)作作如言、走等構(gòu)成無數(shù)字。即使是動(dòng)物的感覺和行為，也由人的器官或身體的某一部位去代替，如動(dòng)物的口、耳、鼻、足等并不專門造字牛吃，羊吃，狗吃，都都用人的“口”吃;即使是狼嚎，虎嘴，獅吼，也用人的“口”去做。那么，“孕”字是誰的動(dòng)作呢？是人的肚中有子，顯示了人的整體部位。

這種人體本位精神，在某種程度上也體現(xiàn)了中國文化中以人文本的思想，早在西周時(shí)期，中國的典籍里就有“人為萬物之最靈最貴者”這樣一種思想。所謂最靈就是最有靈性的，最貴就是最重要的，萬物中間哪一個(gè)東西最重要呢，就是人。

三、原始社會(huì)物質(zhì)條件和精神生活的反映

漢字最初產(chǎn)生在我國原始社會(huì)后期和奴隸社會(huì)前期。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和制陶，鑄銅等手工業(yè)有關(guān)，精神生活主要是祭祀活動(dòng)。反映在造字方面，如與“田”字有關(guān)的“男，磚、句”等，與“禾”字有關(guān)的“秦，稷、稿、秋，利”等，因此這些字就成為構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)部分，大批形聲字的“形”都來源于此。正是有了偏旁的出現(xiàn)與歸類，人們對(duì)漢字的意義才做到了有據(jù)可循，歷經(jīng)千年卻仍然能夠從文字中讀出中國文化的內(nèi)涵與精神，它為記載和傳承著中國文化，作出了光照千年的貢獻(xiàn)。

中國文化也因漢字的出現(xiàn)，才能夠得以傳承，文化是種內(nèi)在精神，如果沒有漢字書面的記載，那么中國特有的精神有極大地可能性將會(huì)失傳，中華五千多年的歷史，也不能夠完整的呈現(xiàn)在我們面前。所以說，漢字與中華文化的關(guān)系是相輔相成的，二者相互包容，相互滲透，做到了文字中有文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵需要通過漢字才能得以體現(xiàn)，二者缺一不可。

當(dāng)然，我們對(duì)文字所賦予的文化意義由于時(shí)代的變化，也絕對(duì)不會(huì)是一層不變的，只有不斷地了解漢字，深入理解它在那個(gè)時(shí)代所傳承的精神，才能讓我們更深入的了解中國文化，為漢字的傳承、中國文化的傳播作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程裕禎等主編.中國文化要略[M].外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[2]王人龍.漢字文化與天地人的關(guān)系[J].漢字文化，2003 （03）.

[3]張福龍.漢字文化學(xué)綜述[J].語文學(xué)刊，2013 （06）.

[4]何九盈等主編.中國漢字文化大觀[M].北京大學(xué)出版社，1995.