鄧 心 強(qiáng)

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

21世紀(jì)初，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和商品社會(huì)的崛起，大眾文化全面滲透，圖像化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，“95后”大學(xué)生在社會(huì)風(fēng)氣的急劇變化中，對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了陌生化與冷漠感。很多教師認(rèn)為，漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍覺(jué)得這門(mén)課程的內(nèi)容距離現(xiàn)實(shí)久遠(yuǎn)，是一件沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的“古董”，對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生了疏離感和隔膜感；另一方面，該學(xué)科教學(xué)觀念及教學(xué)方法陳舊，基本上沿襲教師照本宣科、學(xué)生被動(dòng)接受、教師講授依據(jù)“時(shí)代背景—作家生平思想—代表作—藝術(shù)特色—文學(xué)史地位”的單調(diào)模式，這也影響到本課程的教學(xué)質(zhì)量。其尷尬處境固然與外界社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，但就學(xué)科發(fā)展內(nèi)因而言，則需要不斷地通過(guò)教學(xué)改革來(lái)扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有局面，教師要想方設(shè)法改變現(xiàn)有通行的滿(mǎn)堂灌教學(xué)方式，以分組討論、場(chǎng)景模擬、參與表演等方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如在培養(yǎng)學(xué)生查閱資料、品鑒作品、古典寫(xiě)作等能力方面不斷強(qiáng)化，都不失為值得嘗試的教學(xué)方式。筆者曾撰文做過(guò)相關(guān)探討，讀者可參考[注]鄧心強(qiáng)：《漢語(yǔ)言文學(xué)課程教學(xué)研究》，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，2017年，第19-80頁(yè)?！，F(xiàn)將筆者在教學(xué)中積累的一些關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)的新想法凝練如下，以期與各位同人切磋共勉。

一、古代文學(xué)教學(xué)激發(fā)學(xué)生興趣的方式

在漢語(yǔ)言文學(xué)設(shè)置的10余門(mén)專(zhuān)業(yè)課中，古代文學(xué)居于龍頭地位，其內(nèi)容豐富、跨度大、教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)，在中文系諸多課程中具有無(wú)可撼動(dòng)的地位，其作用、功能在中文學(xué)科體系中無(wú)可替代。作為一門(mén)老學(xué)科，其設(shè)置時(shí)間長(zhǎng)、師資力量雄厚，目前在很多高校被稱(chēng)為“特色”或“品牌”課程。然而，在社會(huì)功利浮躁的環(huán)境下，其不被新時(shí)代“95后”大學(xué)生所青睞和熱衷已是不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生普遍愿意花更多的時(shí)間和精力在能給他們平時(shí)加分和畢業(yè)、就業(yè)帶來(lái)實(shí)惠的證書(shū)和技能的獲取上，而不愿像他們的父輩在20世紀(jì)80年代那樣對(duì)文學(xué)癡迷和“瘋狂”。在國(guó)學(xué)熱興起的今天，如何激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的濃厚興趣？如何以此為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生回歸傳統(tǒng)學(xué)習(xí)？如何使學(xué)生對(duì)先輩留下的精華和國(guó)粹多一份守望與眷戀？筆者先前探討過(guò)參與表演式、二次創(chuàng)作、縱橫比較等教學(xué)方法，這里再舉數(shù)端，以供學(xué)界同人參考。

(一)合理利用多媒體進(jìn)行視頻教學(xué)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，多媒體在高校蓬勃發(fā)展，普及后一時(shí)成為高校師生的“新寵”。以之作為教學(xué)手段，具有傳統(tǒng)單靠“一張嘴+一支粉筆”教學(xué)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。課件教學(xué)運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，能給學(xué)生帶來(lái)全新的視聽(tīng)體驗(yàn)，通過(guò)直觀的圖像畫(huà)面，讓學(xué)生身臨其境，或者通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)刺激，增加其對(duì)作品的感受力。筆者主要從四個(gè)方面以多媒體技術(shù)進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)。

一是在涉及某位作家時(shí)，在課堂上播放從“土豆”和“搜狐”網(wǎng)上精心選擇和下載的關(guān)于作者的短片，一般3～10分鐘不等，既有對(duì)作者生平的呈現(xiàn)與展示，也有各類(lèi)講壇上關(guān)于此作家的解讀，甚至漫畫(huà)式片段，非常生動(dòng)、活潑、有趣。這較符合“95后”學(xué)生的審美特點(diǎn)，學(xué)生的注意力都很集中。

二是把作品內(nèi)容轉(zhuǎn)換成畫(huà)面并恰當(dāng)配樂(lè)。如在講到曹植時(shí)，筆者找到關(guān)于其《七步詩(shī)》創(chuàng)作過(guò)程以及《贈(zèng)白馬王彪》的動(dòng)畫(huà)版介紹，在課堂上播放時(shí)，學(xué)生往往會(huì)沉醉在凄愴的氛圍中，被深深感染和震撼。同人徐建芳博士也曾指出：“把這些古詩(shī)詞轉(zhuǎn)變成生動(dòng)形象的畫(huà)面，再配上根據(jù)詩(shī)詞內(nèi)容譜成的音樂(lè)，伴以聲情并茂的朗誦，讓學(xué)生的視、聽(tīng)、意等多種感覺(jué)都參與進(jìn)來(lái)，在直觀感性的欣賞中受到美的熏陶、心靈的震顫，對(duì)這些古詩(shī)詞的愛(ài)好、理解就會(huì)容易得多。”[1]她在講授陸游的《釵頭鳳》時(shí)，為使學(xué)生對(duì)這首凄美的愛(ài)情詞作理解得更加透徹，在網(wǎng)上找到了《釵頭鳳》的flash動(dòng)畫(huà)，上課時(shí)邊放映動(dòng)畫(huà)，邊播放陳瑞演唱的歌曲《釵頭鳳》，學(xué)生沉浸于那一片凄風(fēng)冷雨、落葉凋殘、美人憔悴的傷感畫(huà)面中，陶醉于那如泣如訴、如怨如慕、哀婉憂(yōu)傷的旋律中，深切地體會(huì)到有情人不能相偕終老的深悲劇痛，從而對(duì)封建禮教制度的罪惡及社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)得更加清晰、更加深刻。這些都是很好的教學(xué)嘗試。又如講到唐代詩(shī)人張若虛的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《春江花月夜》時(shí)，師生感覺(jué)都有一定難度，這是古代一篇詩(shī)思兼?zhèn)?、?nèi)涵豐富、成就巨大的作品，對(duì)習(xí)慣于短章的學(xué)生來(lái)說(shuō)很難理解。如教師找來(lái)動(dòng)畫(huà)并配樂(lè)伴奏，“學(xué)生立即為詩(shī)中所描繪的那一幅靜謐悠遠(yuǎn)、空靈澄澈、超塵絕俗的優(yōu)美意境所陶醉，也為詩(shī)歌自然流暢、清麗婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言所心折，不由自主地喜愛(ài)上這首長(zhǎng)詩(shī)，全都很快會(huì)背誦了”[1]。筆者期待并呼吁古代文學(xué)界多一些這種敢為學(xué)生著想、大膽改革、銳意進(jìn)取的教師。轉(zhuǎn)換畫(huà)面、配樂(lè)播放的現(xiàn)代教學(xué)方式，是傳統(tǒng)以教師口頭講授和粉筆板書(shū)的教學(xué)方式無(wú)法比擬的。我們?cè)诮虒W(xué)中要搜集資源，靈活對(duì)待和合理運(yùn)用。

三是配套播放下載的戲劇、小說(shuō)的影視改編。古代文學(xué)中的很多經(jīng)典作品，已先后被改編成各種藝術(shù)形式，甚至有的作品被改編為數(shù)類(lèi)，以不同藝術(shù)形式呈現(xiàn)，如昆曲有《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》《十五貫》，京劇有《紅娘》，黃梅戲有《西廂記》，電影有《花木蘭》等。在當(dāng)下讀圖時(shí)代，還有很多敘事類(lèi)小說(shuō)也被翻拍、改編成電視劇或電影，如《紅樓夢(mèng)》《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《聊齋志異》等。教師課余多下載和準(zhǔn)備，課堂上適當(dāng)使用，必能使課程講授錦上添花。

四是收集與作品密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)講座和報(bào)告等視頻資料。如講到莊子散文時(shí)，配以于丹的視頻；講完荀子和韓非子后，播放大型紀(jì)實(shí)片《中國(guó)古代的文化圣賢》；講完枚乘、揚(yáng)雄、班固的賦作后，播放許結(jié)先生關(guān)于賦的視頻；講到唐代的佛學(xué)與文學(xué)關(guān)系時(shí)，播放邱紫華的佛學(xué)系列講座。由于課時(shí)有限，教師必須善于篩選精華部分，其余的供學(xué)生課后自行欣賞。同時(shí)，這要求任課教師必須留意收集各種教學(xué)資料以應(yīng)備課之需。

在多媒體教學(xué)極其普及的今天，教師在講授古代文學(xué)時(shí)還應(yīng)提高視頻的質(zhì)量，多搜集和準(zhǔn)備精品短片。此外，教師要明白音樂(lè)、視頻、漫畫(huà)只是一種輔助教學(xué)手段，服務(wù)于教師對(duì)作品的闡發(fā)和講解，因此無(wú)論哪種視頻資料，都必須以精簡(jiǎn)為原則，不可過(guò)多播放，擠占分析品鑒作品的時(shí)間，以致本末倒置。

(二)精心設(shè)計(jì)教學(xué)場(chǎng)景，讓學(xué)生感同身受，或主動(dòng)參與其中進(jìn)行體驗(yàn)

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能得到發(fā)展的教學(xué)方法。中國(guó)文學(xué)抒情類(lèi)作品具有一個(gè)共同點(diǎn)，即大多在韻律、節(jié)奏方面有很強(qiáng)的音樂(lè)美，便于朗誦和吟唱，且借景抒情以及比興手法的嫻熟運(yùn)用，也賦予了作品濃厚的畫(huà)面感。而對(duì)于敘事文學(xué)——無(wú)論是魏晉以后的志怪小說(shuō)、唐代的傳奇，還是宋元的話(huà)本、明清的諸多世俗小說(shuō)——都有很強(qiáng)的動(dòng)作性和場(chǎng)面感，它們都特別適合采用場(chǎng)景模擬教學(xué)法的實(shí)施。

如《詩(shī)經(jīng)》中很多抒情短章來(lái)自勞動(dòng)生活，教師可將課堂搬到教室外，讓學(xué)生設(shè)計(jì)采茶、種植等場(chǎng)地，進(jìn)行集體活動(dòng)時(shí)和鳴歡唱，感受或愉悅或悲傷的氛圍。對(duì)于其中表達(dá)憂(yōu)傷、憤怒情感的篇章(如《碩鼠》《東山》等)，可安排學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)聲情并茂地朗誦，把學(xué)生帶入作品蘊(yùn)含的情感和氛圍中，獲得深切的體驗(yàn)和共鳴；對(duì)于其中的戀情歌(如《將仲子》)，可設(shè)置場(chǎng)景讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)模擬、抒發(fā)。

當(dāng)然，“情境的表現(xiàn)形式是多種多樣的，如問(wèn)題情境、活動(dòng)情境、故事情境、競(jìng)爭(zhēng)情境等，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置具體的教學(xué)情境，盡量使學(xué)生受到吸引”[2]。此法的運(yùn)用在于如何盡快把學(xué)生帶入語(yǔ)境中去迅速進(jìn)入狀態(tài)從而欣賞、理解作品，這就必然離不開(kāi)教師對(duì)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、提取而后展示。學(xué)者姚紅指出：“教師可以結(jié)合自己的研究方向和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，通過(guò)有意識(shí)地穿插歷史背景、作家活動(dòng)場(chǎng)景等生活細(xì)節(jié)及民俗風(fēng)情的描述，帶動(dòng)學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)入到文學(xué)發(fā)展的歷程之中，讓他們感受到古代文學(xué)作品的博大精深和深厚意蘊(yùn)，方能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，往往會(huì)收到意想不到的良好效果?！盵2]此外，角色扮演來(lái)現(xiàn)場(chǎng)演繹也不失為一種調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、激發(fā)其探索欲的有效方式。

(三)將班級(jí)學(xué)生分組，以小組為單位推進(jìn)研討式教學(xué)

在教師“一言堂”的傳統(tǒng)教學(xué)方式備受詬病以來(lái)，研討式教學(xué)法受到越來(lái)越多教師的青睞，并在嘗試中顯示出一定效果。對(duì)研討式教學(xué)法的具體步驟、價(jià)值意義，有學(xué)者已結(jié)合各自教學(xué)實(shí)踐對(duì)其實(shí)施進(jìn)行過(guò)集中探討，清楚鮮明，讀者可參考。就筆者教學(xué)經(jīng)歷來(lái)看，這種教學(xué)法要取得預(yù)期成效，把握三個(gè)方面尤為關(guān)鍵。

一是教師對(duì)有價(jià)值的、有爭(zhēng)議性話(huà)題的選擇。研討式教學(xué)是作為“點(diǎn)心”和“調(diào)料”來(lái)穿插于教學(xué)過(guò)程中的，作為傳統(tǒng)講授法的補(bǔ)充和輔助。因此，教師必須精選開(kāi)放式話(huà)題，提前布置給分組學(xué)生督促其積極準(zhǔn)備，如筆者設(shè)計(jì)如下話(huà)題：

從你閱讀后世散文的對(duì)比來(lái)看，諸子散文有哪些突出特點(diǎn)？

諸子對(duì)當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)是如何批判的？各自有著怎樣的角度、立場(chǎng)和言論？

屈原“一跳”激起文壇千層浪，在他離世后數(shù)百年兩漢又涌現(xiàn)出哪些評(píng)析名家？這說(shuō)明了什么？

后人對(duì)南北朝宮體詩(shī)有諸多批判，你認(rèn)為有哪些可取之處？

魏晉南北朝的實(shí)用公文很多寫(xiě)得幾近完美無(wú)缺，其文學(xué)化方式有哪些？當(dāng)今公文又如何？哪些方面值得今人借鑒？

……

這些問(wèn)題都具有極強(qiáng)的言說(shuō)空間，學(xué)生完全可以見(jiàn)仁見(jiàn)智、暢所欲言。

二是教師必須為學(xué)生的材料準(zhǔn)備提供方向和思路，并在討論前進(jìn)行檢查和評(píng)估，以確保研討的質(zhì)量和效果。比如在學(xué)生接到題目菜單后，教師列出相關(guān)查閱書(shū)目，提示思考中的相關(guān)注意事項(xiàng)，討論前及時(shí)突擊檢查，聽(tīng)取學(xué)生反饋，以免給所謂“后進(jìn)生”拖延、懶散和敷衍的機(jī)會(huì)，形成“無(wú)所謂”習(xí)慣而影響后面研討的質(zhì)量。

三是教師對(duì)課堂的駕馭和組織是確保研討質(zhì)量的關(guān)鍵。小組內(nèi)部討論后，意見(jiàn)匯總至該組代表處，最后由其登臺(tái)展開(kāi)匯報(bào)和交流，而緊接著有成員補(bǔ)充或提出不同意見(jiàn)，對(duì)于一些爭(zhēng)議性較大的話(huà)題，可能在課堂上會(huì)形成不同派別，聽(tīng)到不同聲音，這時(shí)教師需要適當(dāng)引導(dǎo)和控制，避免發(fā)言過(guò)長(zhǎng)、過(guò)亂、不著邊際或嚴(yán)重超出課時(shí)。在最后的教師總結(jié)和評(píng)點(diǎn)時(shí)，更需收合中升華，尤其是對(duì)于一些具有普遍意義的情況要及時(shí)提示和強(qiáng)調(diào)，盡可能地上升到方法論和價(jià)值論的高度，對(duì)學(xué)生及時(shí)進(jìn)行治學(xué)方法和人生觀、人格方面的教育。

二、古代文學(xué)課程培養(yǎng)學(xué)生能力的方式

古代文學(xué)課程擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、宣揚(yáng)古代人文精神、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人格教育與價(jià)值熏陶等多重功能，其教學(xué)目標(biāo)之一在于通過(guò)文學(xué)史系統(tǒng)梳理和作品的深入學(xué)習(xí)增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，鍛煉其綜合能力。無(wú)論教學(xué)內(nèi)容怎么安排，教學(xué)方法怎么變革，最終目的都在于學(xué)生能力的增強(qiáng)和素養(yǎng)的提高。如何以古代作家作品為載體，在課堂教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力鍛煉，便成為此門(mén)課程教學(xué)中重要的一環(huán)。筆者在多年教學(xué)實(shí)踐中重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的以下三大能力。

(一)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受與體驗(yàn)、品鑒與分析的能力

長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)承載著“文學(xué)史”和“作品選”相關(guān)知識(shí)的傳承，實(shí)則是兩門(mén)課程的融合，不同學(xué)校和教師有相應(yīng)的教學(xué)處理。當(dāng)前學(xué)界的共識(shí)是應(yīng)把教學(xué)重心放在作品選上，文學(xué)史在講到每個(gè)階段時(shí)大致“拉一拉”“點(diǎn)一點(diǎn)”，或布置給學(xué)生自己看，否則就會(huì)本末倒置。而作品選的講授重心在于如何培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力，提高其作品鑒賞力。如學(xué)者過(guò)常寶指出：“由于多種原因，這些優(yōu)美而含蘊(yùn)深厚的作品，其精神作用在今天已經(jīng)大大減弱。它們?cè)谥袑W(xué)課本里被看作是‘古文’，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是字詞、章法、思想等，在教師的反復(fù)咀嚼中已經(jīng)化為大大小小的知識(shí)點(diǎn)，作品的美學(xué)功能和精神涵養(yǎng)作用消失殆盡。學(xué)生自然也難以從這數(shù)量有限的、被知識(shí)化了的課本中學(xué)習(xí)古代文學(xué)的鑒賞能力。所以，大學(xué)階段的古代文學(xué)學(xué)習(xí)的首要任務(wù)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的作品感受能力。沒(méi)有對(duì)作品的深切感受，文學(xué)史就成了空中樓閣，也不會(huì)受到學(xué)生的真心喜愛(ài)。所以，在文學(xué)史學(xué)習(xí)之前培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受能力至關(guān)重要，這也是作品選課程的最重要的教學(xué)目的之一?！盵3]這幾乎代表了眾多教師的心聲，筆者深表贊同。在執(zhí)教另外一門(mén)課程“中國(guó)古代文論”時(shí)，雖然筆者講授的是理論篇章，但每次都會(huì)讓學(xué)生就對(duì)作品的初步感受、作品留下的第一印象暢所欲言、各抒己見(jiàn)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的作品感悟力。而在“古代文學(xué)”教學(xué)中，筆者對(duì)作品大體按如下三種方式處理。

首先是緊扣教材但又不拘泥于教材，根據(jù)個(gè)人的判斷和教學(xué)的需要適當(dāng)補(bǔ)充作品或變更作品講授的順序。當(dāng)前通用的是朱東潤(rùn)先生主編的六卷本作品選，教材從浩如煙海的作品中精挑細(xì)選，具有獨(dú)到的品位和眼光。然而教學(xué)中需適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)作品作為參照或輔證，比如在講授司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》篇時(shí)，緊接著進(jìn)入班固《漢書(shū)》的《蘇武牧羊》篇，通過(guò)作品的比照窺見(jiàn)不同史學(xué)家的文學(xué)處理方式及不同史學(xué)著作的文學(xué)成就，這種講授法不拘泥于課本排序而適當(dāng)打亂順序后作為“專(zhuān)題”處理，甚至形成較受學(xué)生歡迎的“頭腦風(fēng)暴”教學(xué)法。再如講到曹丕的《燕歌行》時(shí)，需對(duì)曹丕的文學(xué)成就、曹丕與弟弟曹植的文學(xué)風(fēng)格對(duì)比以及當(dāng)時(shí)文人之間的關(guān)系進(jìn)行講解，便補(bǔ)充其《典論·論文》以及《與吳質(zhì)書(shū)》等典范書(shū)信，從互文性角度加深學(xué)生對(duì)曹丕人格與情感的領(lǐng)悟。又如，在講到李煜《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)、《浪淘沙》(簾外雨潺潺)等篇章后，也附帶地介紹、鑒賞其幾首早期反映宮廷奢靡生活的“溫軟”“香艷”詞篇，從而使學(xué)生不僅對(duì)稍前的花間詞有進(jìn)一步了解，獲得面的認(rèn)識(shí)，也能對(duì)李煜其人的轉(zhuǎn)變、詞風(fēng)前后的對(duì)比有更加清楚地把握。此外，在講到思鄉(xiāng)、友誼、愛(ài)戀、別離、懷古、山水、田園、邊塞、宮怨等不同類(lèi)別的代表作時(shí)，也兼前顧后地引證和參照文學(xué)史上類(lèi)似篇章，這既有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)作品的深入把握，也可擴(kuò)大學(xué)生的視野，由點(diǎn)到面，穿線成面，避免學(xué)習(xí)中只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，或者畫(huà)地為牢和故步自封。

其次是真正進(jìn)入作品內(nèi)核，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，從字、詞、句到思想內(nèi)容、藝術(shù)特色方面觀照文本，既進(jìn)行宏觀透視，也進(jìn)行微觀剖析，領(lǐng)略作品的藝術(shù)之美。文學(xué)作品是語(yǔ)言的藝術(shù)，當(dāng)前有些同人雖然也在講作品，但陷入知人論世、創(chuàng)作初衷、成就地位、后世影響等方面的分析，而缺乏直面作品本身，從字、詞、句入手解讀作品的藝術(shù)要素、審美傳達(dá)、話(huà)語(yǔ)張力、意境空間等，仍然顯得有些“隔”，似在作品外圍“轉(zhuǎn)圈圈”而沒(méi)有進(jìn)入“內(nèi)核”，從而導(dǎo)致在課程結(jié)束后學(xué)生的審美品鑒能力沒(méi)有顯著提高，面對(duì)一篇作品不知美在哪里，不知從何處入手“掰開(kāi)”“揉碎”來(lái)品鑒。筆者把課堂的絕大部分時(shí)間都用在作品品鑒上，雖然也設(shè)計(jì)諸如背景的講授，但更多的是引領(lǐng)學(xué)生如何采用相應(yīng)的理論方法來(lái)深入作品內(nèi)部，逐字逐句地解讀。比如在講解杜甫的《登高》時(shí)，采用新批評(píng)理論對(duì)作品中“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”以及“蕭蕭下”“滾滾來(lái)”等逐一細(xì)讀和品析，此作的藝術(shù)魅力、杜甫創(chuàng)作的特色以及詩(shī)人的復(fù)雜情懷也逐漸凸顯出來(lái)，學(xué)生深受啟發(fā)，紛紛在郵箱和博客中表達(dá)交流意見(jiàn)，后來(lái)在很多答題場(chǎng)合(甚至研究生初試、復(fù)試)均引此作分析，足見(jiàn)其印象之深。當(dāng)然，只有精雕細(xì)刻的成名作才值得如此細(xì)讀和品鑒，畢竟教學(xué)需要點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)帶面，但這種直面作品感受和品鑒的鍛煉，遠(yuǎn)比那種泛泛而論的介紹、粗略大概的導(dǎo)讀要有成效得多。經(jīng)過(guò)這種訓(xùn)練的學(xué)生，在畢業(yè)以后欣賞作品時(shí)不至于寫(xiě)成淺顯粗糙的“讀后感”，不至于面對(duì)一篇篇鮮活、感人的作品時(shí)無(wú)從入手。

最后是緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下大學(xué)生生存環(huán)境，挖掘并呈現(xiàn)作品中的多重內(nèi)涵，尤其是其中包蘊(yùn)的人文精神及對(duì)當(dāng)下生存的啟迪。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，絕不只是進(jìn)入古代博物館去瀏覽古人寄存的諸多“寶貝兒”，而必須有一種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，即結(jié)合當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境，通過(guò)對(duì)美的巡禮、對(duì)藝術(shù)的審美，宣揚(yáng)作品中體現(xiàn)出的人文精神，以對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種人生觀和價(jià)值觀教育。學(xué)界認(rèn)為，我們要特別注意運(yùn)用進(jìn)步作家先進(jìn)的思想、高尚的人格來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神熏陶。愛(ài)國(guó)志士屈原、陸游、岳飛、文天祥、于謙、戚繼光、夏完淳、鄭成功、顧炎武、林則徐、譚嗣同等的一生，都和自己的民族和祖國(guó)命運(yùn)休戚與共，堅(jiān)守節(jié)操，大義凜然，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的思想感情。還有，不為五斗米折腰的陶淵明，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的杜甫，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，等等。他們的思想情操和人格力量，無(wú)疑會(huì)給學(xué)生以心靈的陶冶，乃至震撼。因此，在教學(xué)中要注意將這些高尚的思想情操和人格魅力，逐漸滲透到學(xué)生的內(nèi)心世界里，激勵(lì)他們營(yíng)造健康美好的精神家園?？梢哉f(shuō)，在文學(xué)上流芳百世、進(jìn)入大學(xué)教材的作家，都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文熏陶的楷模和榜樣，都有深深值得后人借鑒和啟迪之處，他們的人品情操、精神追求、志向抱負(fù)、價(jià)值信念乃至處世原則、為人風(fēng)貌等，都可成為中華民族的一筆寶貴財(cái)富。

(二)通過(guò)布置課外作業(yè)、研討式教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生查閱資料、梳理文獻(xiàn)的能力

目前，學(xué)生普遍存在畢業(yè)論文寫(xiě)作非常迷茫和困惑，不知道如何選題、怎樣確定其學(xué)術(shù)價(jià)值、收集資料怎樣避免遺漏，不知道對(duì)資料如何鑒別、取舍，之后又如何思考并提煉出提綱等問(wèn)題。很少有學(xué)校在本科階段開(kāi)設(shè)“論文寫(xiě)作和治學(xué)方法”的選修課。筆者認(rèn)為，其中重要原因在于學(xué)生在大學(xué)一、二、三年級(jí)各門(mén)課程的學(xué)習(xí)中，教師有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生搜集文獻(xiàn)和處理分析的能力還很不夠。鑒于此，在古代文學(xué)教學(xué)中，筆者常精心布置專(zhuān)題性作業(yè)讓學(xué)生自己動(dòng)手，獨(dú)立查閱后抽點(diǎn)時(shí)間課堂匯報(bào)。比如設(shè)計(jì)如下話(huà)題：

先秦諸子對(duì)社會(huì)的批判有哪些對(duì)立面和相似性？

先秦儒、道對(duì)言、意各有哪些論述，各持怎樣的態(tài)度？你怎么看？

《史記》對(duì)后來(lái)唐宋八大家有哪些影響？

魏晉南北朝階段的經(jīng)典書(shū)信為何具有藝術(shù)魅力？今人寫(xiě)書(shū)信，可以從中借鑒些什么？

玄學(xué)極盛時(shí)有哪些流派？觀點(diǎn)分別是什么？

……

這些開(kāi)放式的話(huà)題往往具有跨度大、思考空間充足、需多方查閱資料才能圓滿(mǎn)解答的特點(diǎn)。在學(xué)生自己動(dòng)手一段時(shí)間后，我會(huì)引導(dǎo)他們嫻熟使用“中國(guó)知網(wǎng)”“碩博論文網(wǎng)”“讀秀網(wǎng)”等查閱、下載相關(guān)資料，以及如何提煉出個(gè)人的觀點(diǎn)、如何“接著說(shuō)”形成個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)等治學(xué)方法。筆者一直認(rèn)為，訓(xùn)練學(xué)生的文獻(xiàn)搜集和信息處理能力，必須從大學(xué)一年級(jí)抓起。

(三)鍛煉學(xué)生不拘泥于古、適當(dāng)遷移、活學(xué)活用的能力

無(wú)數(shù)古代作家雖斯人已去，但他們的心聲、觀念、品行、追求和價(jià)值等，都蘊(yùn)藏于作品之中，千百年后，讀者能感同身受、身臨其境。況且學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是瀏覽“古董”，單純繼承傳統(tǒng)，而應(yīng)活學(xué)活用、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，雖然時(shí)空不同，但古、今中國(guó)人在愛(ài)恨情仇、生死別離等方面都有相同的心境，以及面對(duì)人與自己、與自然、與社會(huì)等近似狀況，息息相通，情理一也。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時(shí)要不斷地激活資源，挖掘傳統(tǒng)，古為今用，以解決當(dāng)前世人所面臨的處境和各種問(wèn)題。

“95后”大學(xué)生是富有個(gè)性但內(nèi)心較脆弱的一代。比如，筆者在教學(xué)中用屈原被排擠、放逐后流浪江邊一步一回頭眷念楚國(guó)，在《離騷》中血淚傾訴遭遇和憂(yōu)患來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷；用項(xiàng)羽的慷慨悲歌啟發(fā)學(xué)生分析成敗的主、客、內(nèi)、外因；用白居易體察民情的千古詩(shī)篇激發(fā)大學(xué)生的人道情懷；用蘇東坡屢次被貶卻昂頭填詞寫(xiě)盡豪邁之風(fēng)的坦蕩和曠達(dá)來(lái)啟發(fā)學(xué)生如何面對(duì)人生的困境、挫折和磨難。這方面的切入點(diǎn)不勝枚舉、比比皆是[注]這里筆者向讀者推薦臺(tái)灣學(xué)者張高評(píng)先生的治學(xué)方法：平時(shí)讀書(shū)、思考時(shí)記下零星的“切入點(diǎn)”，到時(shí)由點(diǎn)成線，皆可成話(huà)題，水到渠成。。關(guān)于如何解讀作品實(shí)現(xiàn)其“古為今用”，是筆者教學(xué)與治學(xué)的一貫追求，將另外撰文《古代文學(xué)教學(xué)中對(duì)作品的多元解讀》詳析，茲不贅述。

三、古代文學(xué)教師應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

古代文學(xué)課堂上，學(xué)生興趣的激發(fā)，各種教學(xué)方法的靈活運(yùn)用，教學(xué)模式的探索變革，以及學(xué)生能力的培養(yǎng)提高等，都離不開(kāi)任課教師的主導(dǎo)和推動(dòng)。筆者曾聽(tīng)到一位中文系主任在學(xué)生論文選題指導(dǎo)會(huì)上說(shuō)：教古代文學(xué)的一般都能講現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，反之則不能?？梢?jiàn)，教學(xué)古代文學(xué)的確需要特別的專(zhuān)業(yè)技能和儲(chǔ)備積淀。執(zhí)教此課程究竟需要教師具有哪些素養(yǎng)？除學(xué)界認(rèn)為需扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底、豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)和文史哲打通的學(xué)術(shù)視野以外，筆者無(wú)意于求全作答，這里僅結(jié)合教學(xué)實(shí)際體會(huì)再談容易被大家疏忽的幾點(diǎn)。

(一)增強(qiáng)課堂改革意識(shí)，促進(jìn)課堂教學(xué)變革

要想從根本上改變古代文學(xué)不被大學(xué)生重視，學(xué)生普遍喪失學(xué)習(xí)興趣的局面，任課教師就必須有大刀闊斧的改革意識(shí)和堅(jiān)定不移的改革行動(dòng)。教師必須高度重視課程設(shè)置的必要性和積極進(jìn)行改革的迫切性，才能避免古代文學(xué)課程在“95后”大學(xué)生中陷入可有可無(wú)的、“雞肋”般的尷尬境地。通常一種教學(xué)模式嘗試2～3輪后就需及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，并與時(shí)俱進(jìn)地推陳出新，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)或嘗試別的多元化教學(xué)方式，比如微格教學(xué)、研究式教學(xué)等。要想使古代文學(xué)上得生動(dòng)活潑，學(xué)生積極踴躍，教師必須因材施教，知己知彼，善于在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)其綜合能力等方面多做文章，多下功夫，不斷探索出適合不同班級(jí)特點(diǎn)同時(shí)又體現(xiàn)自己教學(xué)風(fēng)格的路子來(lái)。在這個(gè)知識(shí)爆炸和學(xué)習(xí)方式革命性變化的信息時(shí)代，任何無(wú)視學(xué)生需求與特點(diǎn)、故步自封地以一套教學(xué)模式或某一種教學(xué)方法作為萬(wàn)能鑰匙和課堂拐杖的教師，終將落伍于時(shí)代，并在學(xué)生評(píng)教的環(huán)節(jié)被拋棄掉。

(二)拓寬視野，提升古代文學(xué)作品解讀能力

任課教師必須有靈活調(diào)度各種批評(píng)方法解讀鮮活作品的意識(shí)和能力，必須在理論視野、思維素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備上狠下功夫、不斷更新。帶領(lǐng)學(xué)生品讀作品增強(qiáng)其鑒賞能力，需要教師在課堂上多次示范?！耙话谚€匙開(kāi)一把鎖”，不同的作品其相應(yīng)的解讀方式，主講教師必須相當(dāng)熟練中外各種批評(píng)流派的理論與操作方法。誠(chéng)如學(xué)界所言：古代文學(xué)作品選課程不能停留在語(yǔ)言和內(nèi)容理解的層次上，而將作品的意義闡釋讓渡給文學(xué)史。教師應(yīng)針對(duì)古代文學(xué)的特殊性，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)美的語(yǔ)言和形式、精致的意象、細(xì)膩和復(fù)雜情感、不同人生境界等等的感受能力，從而使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生認(rèn)同感、親切感。同時(shí)，作品選課程還要交給學(xué)生描述、分析作品的方法，培養(yǎng)學(xué)生從作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，而不是基于文學(xué)史價(jià)值或其他社會(huì)價(jià)值的分析和判斷能力。在這一教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)介紹古代作品評(píng)點(diǎn)和賞析的方法，并以此為契機(jī)重建古代文學(xué)的欣賞氛圍，是十分有意義的?？傊?，作品選課要將作品欣賞能力放在教學(xué)目的的首位。[3]

這就需要教師既要有扎實(shí)的批評(píng)理論功底，又要有對(duì)作品敏銳的感受能力。如前所言，只有對(duì)作品消化、吃透并深度、全面分析其審美特質(zhì)，示范性地教給學(xué)生不同的品鑒方式和批評(píng)理論，才能切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生欣賞古、今作品的專(zhuān)業(yè)能力，提高其專(zhuān)業(yè)水平。

(三)增強(qiáng)語(yǔ)感，能以身作則

教師要有極強(qiáng)的文言語(yǔ)感，最好能親自“操刀”，寫(xiě)詩(shī)、填詞、寫(xiě)文。有人曾對(duì)執(zhí)教古代文學(xué)數(shù)十年的教師不會(huì)識(shí)譜懂音律，不會(huì)在平仄規(guī)范要求下迅速作詩(shī)，甚至常年不從事文學(xué)寫(xiě)作，深表遺憾與責(zé)備。穿越時(shí)空，浸泡在三千年文學(xué)浪花中，要想領(lǐng)略其中“味兒”，教師必須要有較扎實(shí)的古典文學(xué)功底，其中寫(xiě)詩(shī)、填詞是一項(xiàng)必備的重要能力，只有具備了這項(xiàng)能力，才能區(qū)分不同體式的文體特征，在點(diǎn)滴的抒情達(dá)意過(guò)程中，表達(dá)自己的人文雅趣。

古典文學(xué)是高校中文系一門(mén)老課程，要想順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)并使學(xué)生在各方面獲得鍛煉和提高，由抗拒、排斥到順應(yīng)、親近，最后到融入、感興趣，中間的過(guò)程是漫長(zhǎng)而艱辛的。其改革與調(diào)試涉及備課、預(yù)習(xí)、課外作業(yè)、課堂視頻等方方面面的內(nèi)容，教師唯有在思考中總結(jié)、在實(shí)踐中摸索，才能走出一條適合自身風(fēng)格和教學(xué)需要的路子來(lái)。