摘 要：張楚廷先生已經(jīng)走過的60年的從教歲月，凝聚了許多獨特又極富價值的課程與教學思想，充分展現(xiàn)了先生對教學的熱愛以及教學所表現(xiàn)的大智慧。張楚廷從教育走向哲學主要經(jīng)歷了三個階段，從教學實踐到科學化課程與教學理論，然后課程與教學到人文引領(lǐng)的課程教學的哲學，最后從課程與教學哲學自然而然的走向了人主義哲學，每一個階段都體現(xiàn)了他思想的超越與進步。張楚廷教育學研究從科學到人文引領(lǐng)再到人主義哲學的學術(shù)探究思路，對教育理論研究與思考有啟發(fā)與借鑒意義。

關(guān)鍵詞：教學實踐;課程與教學理論;課程與教學哲學;人哲學

一、從實踐到理論：科學化的課程與教學理論體系形成

（一）豐富的教學實踐和理論學習奠定基礎(chǔ)

張楚廷先生的課程與教學思想的形成有多因素的促動與推進，數(shù)學學科基礎(chǔ)、勤于思考的習慣、活躍辯證的思維、多重角色的扮演與變化等。他在思想的流淌一書中自述：“我的學術(shù)研究，并不是從哲學開始的，而是從數(shù)學、教育學那里一步步走來的。這一過程并非預先的計劃和安排，而是順水而下的，白天做學者式的校長，晚上做校長式的學者，這條道路我走過來了?！盵1]

首先，數(shù)學學習推動理性、抽象思維的形成。張楚廷說：“數(shù)學曾恩惠于我?！睌?shù)學對于張楚廷產(chǎn)生對于科學化的課程與教學思想的產(chǎn)生有很大的影響。一方面，數(shù)學在世界文明史中占有重要的地位，通過數(shù)學的學習，也相應(yīng)地了解了科學、哲學的歷史知識。另一方面，講求思維邏輯的數(shù)學學科，使得他在邏輯知識與邏輯修養(yǎng)上得到提升，在之后的寫作與研究中形成了辯證的思維習慣與獨樹一幟的研究視角。

其次，教育學及相關(guān)著作的閱讀幫助張楚廷形成了獨特教育視角。張楚廷對教育學理論的學習是從閱讀一些教育學經(jīng)典著作開始的。從《世界教育名著通覽》到亞里士多德的《形而上學》、黑格爾的《小邏輯》、卡西爾的《人論》等。他每一本著作中的引經(jīng)據(jù)典都離不開前期的教育和哲學著作閱讀與積累。

再次，教師到校長角色的轉(zhuǎn)換有助于形成廣闊的教育視野。張楚廷先生始終認為“當好校長應(yīng)該先當好教師”，選擇由數(shù)學轉(zhuǎn)而從事教育學的研究，白天做教育，晚上做教育學，將白天的教學實踐與晚上理論研究相融合。他成為校長后在管理之中有更多的機會接觸到更廣闊的教育狀況。

（二）科學化課程與教學理論發(fā)展的特點

從數(shù)學轉(zhuǎn)到教育學，張楚廷先生對于教育學的研究是從側(cè)重對教學的研究開始的，所以進入教育學大門后，前期的著作主要是有關(guān)教學論的著作，對教學論展開科學化的探討。

1.《教學原則今論》是教育學研究的起點

1993年，張楚廷出版了第一本教育學著作《教學原則今論》，在結(jié)合教育實際情況對已有的有代表性的教學原則進行了細致分析。將教學原則的規(guī)律性與規(guī)范性問題做區(qū)分，認為規(guī)范是主觀化的問題而規(guī)律是客觀化的問題，教學原則建構(gòu)需要將二者做出明確區(qū)分，這是教學論科學化的重要基礎(chǔ)。同時提出完備性、相容性、獨立性與簡練性的條件以檢驗和衡量教學原則的科學性，此基礎(chǔ)上提出了富有個性的“4-1-1”教學原則體系。

對于教學原則尋根問底式的討論，體現(xiàn)了張楚廷在教育研究中科學探究的精神，講求嚴密的邏輯的思維品質(zhì)、和對問題直截了當?shù)奶骄?，注重理性與科學性，批判與理論建構(gòu)并行成為先生研究的特點，成為張楚廷教育學研究的起點。

2.《教學論綱》標志著科學教學思想的出現(xiàn)

1999年出版的《教學論綱》是張楚廷先生在進入教育領(lǐng)域后，對前期教學實踐與理論研究思考的總結(jié)，并提出了一系列獨創(chuàng)的見解。

“科學化”教學論的思想貫穿全書始終，對于每一個觀點都力求教學客觀性探討，形成了有邏輯聯(lián)系的概念和命題系統(tǒng)，注重分析和比較，多論證而非引證，以科學的批判精神作為學術(shù)發(fā)展的精神支柱的特點。其科學性首先表現(xiàn)為跳出傳統(tǒng)意義上對于教學概念的界定與討論，對教學的認識建立在教學理論的邏輯起點的探討上，繼承發(fā)展了王策三先生所提出的“教學就是教學”[2]的觀點，認為“教學”本身即為邏輯起點，教學論就是關(guān)于教學的理論，因此無需給教學本身下定義。

全書在用清晰、冷靜的基調(diào)分析科學化的教學的同時，在書的結(jié)尾也提出疑問：教學論是不是既是科學的，又是藝術(shù)的？這體現(xiàn)張楚廷對于教學藝術(shù)化的追求，以及對教學科學化中體現(xiàn)的求真、探索精神認識上的一種提升，表達了一位從數(shù)學進入教育學領(lǐng)域嚴謹?shù)膶W者對教育問題審慎而開闊的思考，同時也預示著其科學教育學的起步。

3.科學化的教學論探討初顯人文意蘊

張楚廷先生在前期的教育研究中，主要是側(cè)重對于教學論的思考與研究。在這些著作中也不乏體現(xiàn)了對“人”的重視，張楚廷先生對于人的關(guān)注是建立在對馬克思關(guān)于人的理論思想支撐下，其教學思想具有人文意蘊?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]張楚廷將教學目的落腳于人，基于人和人的自由發(fā)展，牢牢把握“人”這個中心，提出“人力開發(fā)”的理論，人力開發(fā)是指人的整體和諧發(fā)展;教學原則上強調(diào)智力培育與心力培育相結(jié)合的原則，著重人本身的發(fā)展等。這些都為張楚廷先生由科學化的教學理論走向人文引領(lǐng)的教學奠定了基礎(chǔ)。

二、從理論建構(gòu)到哲學思考：課程與教學哲學理論體系形成

（一）課程與教學理論思考的深化為向哲學轉(zhuǎn)變提供條件

1.教育理論的深化促進了課程與教學哲學的誕生

《教學論綱》所代表的科學教學思想嶄露頭角后，張楚廷先生在不斷琢磨與探索中對有關(guān)課程與教學的理論思考不斷深入，領(lǐng)悟到課程的廣泛意義。2003年，張楚廷出版了國內(nèi)首部教育哲學著作《課程與教學哲學》，這標志著他從形而下的教學實踐跨越到形而中的課程與教學理論，最后邁向形而上的教學哲學領(lǐng)域，也標志著他由對教學的研究走向更廣義的課程理論研究，已經(jīng)正式地、全面地進入教育科學的領(lǐng)域，成為了他主要的學術(shù)領(lǐng)域。

2.哲學反思推動了課程與教學哲學的發(fā)展

張楚廷自述：“我與課程哲學、教學哲學是不期而遇的，從未想過要見它;從未設(shè)計要運用別的什么哲學到這里來以至于運用出一個名堂來;也從未預立一個什么目標;很可能是在操練和琢磨過程中養(yǎng)成的理性思考的習慣引導我走到了這一步?！盵4]《課程與教學哲學》一書是張楚廷對于從前教學思想中偏重教學相關(guān)理論的科學化思考的突破，是以哲學的思考方式對課程與教學進行了新的思考與解說，關(guān)注點逐漸由教學論轉(zhuǎn)向課程論。在這40萬字、十三章詳實的內(nèi)容中，人們可以看到張楚廷對其先前教育思想的超越，集中體現(xiàn)了他課程與教育哲學思想。

（二）課程與教學哲學思想的特點

1.注重課程“人文引領(lǐng)”特性。

《課程與教學哲學》以教學是否會走向哲學的思考為起點，以闡釋學的視角通過對西方有很大影響力的布魯納的結(jié)構(gòu)主義與皮亞杰的后結(jié)構(gòu)主義的課程與教學觀點的分析，旨在克服結(jié)構(gòu)主義的弊端，對結(jié)構(gòu)主義進行改造，在元結(jié)構(gòu)視野下考察課程。結(jié)合對后現(xiàn)代主義課程觀、多爾的3S課程模式，泰勒的4R課程模式等的討論分析，提出了具有中國本土特色的課程教學理論“五I課程構(gòu)想”。

五I課程觀是對泰勒的4R課程模式的發(fā)展與創(chuàng)新，對人的關(guān)涉更多，信息寬于知識、興趣先于意志、直覺重于邏輯、質(zhì)疑甚于聆聽、智慧高于聰明，更多的關(guān)注了人的主體性，“五對范疇從整體上注意到事物本身發(fā)展變化的辯證性質(zhì)”[5]。概括出獨具特色的“人文引領(lǐng)”的和諧課程觀，認為“和諧”是將來課程發(fā)展的走向，從課程內(nèi)涵、價值、空間、地域、權(quán)利等的和諧性進行了詳細的探討，也是貫穿整個課程教學哲學思想的主要精神。

2.人的全面發(fā)展與個性發(fā)展相統(tǒng)一

對馬克思全面發(fā)展學說進行了有見地的闡發(fā)是張楚廷課程哲學的特色，他認為全面發(fā)展的論題在探討課程與教學哲學時是繞不開的，并對全面發(fā)展做出了新的中國化的解釋。張楚廷認為全面發(fā)展的“全面”不是一個量的概念，不是方方面面都得到發(fā)展，而應(yīng)是在一些基本方面的發(fā)展，實質(zhì)是個性發(fā)展，離開了個性發(fā)展，全面的發(fā)展則很難做到，全面發(fā)展是對人的關(guān)注與對課程獨特的要求。

從整體上看，張楚廷前期的教學論研究注重邏輯的推理與演繹，觀點的分析比較，后轉(zhuǎn)向?qū)τ谡n程教學的哲學思考，這個哲學的思考是建立在對“人”關(guān)照下的，充分展現(xiàn)了人文引領(lǐng)的特性，使得課程與教學的研究由橫向關(guān)于教育教學的理論思考向縱向的每一個思想本身深入，到達了哲學層面。

三、從課程與教學哲學到純哲學：人主義哲學誕生

（一）對人的思考的深入促進人主義哲學形成

1.對教育根本的思考促進了對人的思考

“一直往前走，總能走到一個不在原地踏步的前方，這不是什么雄心壯志，僅僅是對一直走下去的一種信念?！盵6]2006年出版的《教育哲學》是張楚廷在課程與教學哲學基礎(chǔ)上進一步思考而來的成果。他提出的“人文引領(lǐng)”的和諧課程觀，在《教育哲學》中得到了實現(xiàn)與踐行。

張楚廷從思考“教育是什么”進一步思考了“人是什么”，認為這是教育的前提與根本，由此展開了有關(guān)人的討論，如人是什么，人應(yīng)該發(fā)展什么，提出教育的五大公理也被眾多學者稱為人學公理的教育分支[7]。實際上，人與教育的關(guān)系，可以用3個“最”字來描述，教育與人的關(guān)系最密切，它的歷史最悠久，它是人類最必需的[8]。“教育學就是人學，人學就是關(guān)于人的學問?！盵9]張楚廷的《教育哲學》也是其“人”哲學的重要組成部分和體現(xiàn)，也為后來的“人主義”哲學奠定了基礎(chǔ)。

2.對人的重視貫徹教育思考的始終

張楚廷說他對于人的思考，從走入教育學、哲學的思考和研究之后就開始了。談教育首先要談教育中的人，因為有人才有教育，教育是因人而存在的。馬克思、恩格斯關(guān)于人的思想，是張楚廷“人”哲學產(chǎn)生的重要理論基礎(chǔ)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[10]，張楚廷堅持馬克思主義關(guān)于人是歷史及其研究的出發(fā)點的立場和方法，主張人是認識的歷史的邏輯起點，是有意識的人的共同作用創(chuàng)造了歷史，教育的邏輯起點和出發(fā)點也是人。

如果說張楚廷走向人學的必然性是后天形成的，更多的就是他在長期的教育教學與學校管理工作中形成。具有張氏風格的“三主義”，即“平等主義”“自由主義”“個人主義”[11]。這三個主義始終體現(xiàn)在他的言行中，體現(xiàn)了對人的重視，是他最終能夠走向?qū)θ说恼軐W思考的關(guān)鍵，也作為支撐他所提出的“教育學是人學”的依據(jù)。

（二）人主義哲學的特點

1.哲學是人的哲學

張楚廷的人主義哲學中處處貫穿著人的思想，專門論述人的哲學著作有《人是美的存在》《人論》等，間接論述的人的話語則幾乎在每一本著作中都有體現(xiàn)。從思想上看，他提出很多觀點皆離不開人?！罢軐W是人的哲學”是張楚廷的人主義哲學中最為核心的觀點。

黑格爾認為“哲學是對于事物的思維著的考察”[12]，是“以思想本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”[13]。而思想唯獨屬于人，以人的思想之精華為內(nèi)容，因而哲學是人的精華的學問，也是人的學問的精華[14]。哲學歸根到底是人的哲學?？ㄎ鳡栆矎奶K格拉底所處的古希臘時代看到了人哲學，“他們?nèi)垦芯克赶虻氖俏ㄒ皇澜?，就是人的世界”[15]。所以，“不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密，那根本是不可能的，認識自我是哲學的最高目標”[16]。每一個學科領(lǐng)域走到最深層都可以與哲學相遇，每一個領(lǐng)域的學問都是人在做的學問，而人的學問再向上發(fā)展到達形而上層次，這就是哲學，是人類智慧的結(jié)晶，所以哲學是人哲學。

2.人的哲學與教育關(guān)系緊密

張楚廷先生認為，“哲學作為人的哲學的另一佐證也許是它與教育的親密關(guān)系”[17]。哲學催生了人類最早的大學，巴黎大學就是在辯證法的傳播中誕生的。歷史上著名的希臘三賢，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德不僅從事教育，也興辦學校;德國的哲學家從康德到黑格爾，到海德格爾等皆來自于大學，又棲身于大學。杜威說：“教育乃是使哲學上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室?！盵18]張楚廷先生也始終將哲學與教育聯(lián)系在一起，其人主義哲學思想是從教育中走出來的，并深深嵌入在教育思想中。

《教育哲學》是張楚廷人哲學思想思考與積累的展現(xiàn)。雖是有關(guān)教育的哲學思考，但是全書是建立在對人的思考基礎(chǔ)之上，以馬克思主義人本思想為指導，旨在促進人的自由全面發(fā)展為目的，是以人為本思想在教育領(lǐng)域的實踐。張楚廷認為教育與人是最靠近和最親近的，要問教育是什么，首先就要探究人是什么的問題，把對人的思考置于教育之中，成為教育的第一問，這體現(xiàn)了他對人的思考的提升。

“人是一種能獲得新的生命的生命，這就是人?！盵19]這種獲得的唯一依據(jù)就是人的意識，一種高度發(fā)展起來了的意識，即人能夠獲得思想上的自由。“自由是人的生命，自由與人是同義詞，教育的使命就是捍衛(wèi)人的自由也即生命，也在于發(fā)展人的獨立人格即生命，做到真正的以人為本?！盵20]“教育既是人的意義之因，又是人的意義之果。”[21]教育要做的事就是使自己盡可能明白人的意義，使人從精神上，身體上獲得更大的釋放與自由，這一切都有賴于良好的教育環(huán)境。

張楚廷先生在從教60年的教育教學研究中，不斷豐富、總結(jié)自己的教育思想，形成了一套具有本土特色且個性獨特的張氏教育思想體系。張楚廷從教學實踐最后走向人主義哲學的歷程，充分彰顯了他將教育理想的藍圖不斷描繪與實踐的教育家的本色。他以“人”為出發(fā)點，不斷思考著教育與教學，并因教育而對人有了更深的了解。

參考文獻：

[1]張楚廷.思想的流淌[M].重慶：西南師范大學出版社，2015：151.

[2]王策三.教學論稿[M].北京：人民教育出版社，1985：90.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：273.

[4]張楚廷.課程與教學哲學[M].北京：人民教育出版社，2003.

[5]彭道林，張楚廷.五I課程觀再釋讀[J].課程.教材.教法，2013（9）：15.

[6]張楚廷.教育哲學[M].北京：教育科學出版社，2006：304.

[7]張文祥.對張楚廷教育公理的理解[J].湖南師范大學教育科學學報，2019：1.

[8][9]張楚廷.人學與教育學[J].大學教育科學，2014（1）：127，125.

[10]張楚廷.教育工作者的自省[J].大學教育科學，2016（2）：117.

[11]張楚廷.漫漫人生路——教育與我[M].重慶：西南師范大學出版社，2018：228.

[12][13][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：38，39.

[14][17]張楚廷.張楚廷教育文集（第十四卷）[M].長沙：湖南人民出版社，2012：236.239.

[15][16][德]卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2004：6，5-6.

[18][美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：348.

[19][20][21]張楚廷.關(guān)于人的問題[M].重慶：西南師范大學出版社，2015：3，108，4.

作者簡介：余亮亮（1996—），女，漢族，湖南平江人，碩士在讀，研究方向：高等教育基本理論。