摘 要:張楚廷先生已經(jīng)走過的60年的從教歲月,凝聚了許多獨(dú)特又極富價(jià)值的課程與教學(xué)思想,充分展現(xiàn)了先生對教學(xué)的熱愛以及教學(xué)所表現(xiàn)的大智慧。張楚廷從教育走向哲學(xué)主要經(jīng)歷了三個(gè)階段,從教學(xué)實(shí)踐到科學(xué)化課程與教學(xué)理論,然后課程與教學(xué)到人文引領(lǐng)的課程教學(xué)的哲學(xué),最后從課程與教學(xué)哲學(xué)自然而然的走向了人主義哲學(xué),每一個(gè)階段都體現(xiàn)了他思想的超越與進(jìn)步。張楚廷教育學(xué)研究從科學(xué)到人文引領(lǐng)再到人主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)探究思路,對教育理論研究與思考有啟發(fā)與借鑒意義。
關(guān)鍵詞:教學(xué)實(shí)踐;課程與教學(xué)理論;課程與教學(xué)哲學(xué);人哲學(xué)
一、從實(shí)踐到理論:科學(xué)化的課程與教學(xué)理論體系形成
(一)豐富的教學(xué)實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)
張楚廷先生的課程與教學(xué)思想的形成有多因素的促動(dòng)與推進(jìn),數(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)、勤于思考的習(xí)慣、活躍辯證的思維、多重角色的扮演與變化等。他在思想的流淌一書中自述:“我的學(xué)術(shù)研究,并不是從哲學(xué)開始的,而是從數(shù)學(xué)、教育學(xué)那里一步步走來的。這一過程并非預(yù)先的計(jì)劃和安排,而是順?biāo)碌模滋熳鰧W(xué)者式的校長,晚上做校長式的學(xué)者,這條道路我走過來了。”[1]
首先,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)推動(dòng)理性、抽象思維的形成。張楚廷說:“數(shù)學(xué)曾恩惠于我。”數(shù)學(xué)對于張楚廷產(chǎn)生對于科學(xué)化的課程與教學(xué)思想的產(chǎn)生有很大的影響。一方面,數(shù)學(xué)在世界文明史中占有重要的地位,通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí),也相應(yīng)地了解了科學(xué)、哲學(xué)的歷史知識。另一方面,講求思維邏輯的數(shù)學(xué)學(xué)科,使得他在邏輯知識與邏輯修養(yǎng)上得到提升,在之后的寫作與研究中形成了辯證的思維習(xí)慣與獨(dú)樹一幟的研究視角。
其次,教育學(xué)及相關(guān)著作的閱讀幫助張楚廷形成了獨(dú)特教育視角。張楚廷對教育學(xué)理論的學(xué)習(xí)是從閱讀一些教育學(xué)經(jīng)典著作開始的。從《世界教育名著通覽》到亞里士多德的《形而上學(xué)》、黑格爾的《小邏輯》、卡西爾的《人論》等。他每一本著作中的引經(jīng)據(jù)典都離不開前期的教育和哲學(xué)著作閱讀與積累。
再次,教師到校長角色的轉(zhuǎn)換有助于形成廣闊的教育視野。張楚廷先生始終認(rèn)為“當(dāng)好校長應(yīng)該先當(dāng)好教師”,選擇由數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)而從事教育學(xué)的研究,白天做教育,晚上做教育學(xué),將白天的教學(xué)實(shí)踐與晚上理論研究相融合。他成為校長后在管理之中有更多的機(jī)會接觸到更廣闊的教育狀況。
(二)科學(xué)化課程與教學(xué)理論發(fā)展的特點(diǎn)
從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)到教育學(xué),張楚廷先生對于教育學(xué)的研究是從側(cè)重對教學(xué)的研究開始的,所以進(jìn)入教育學(xué)大門后,前期的著作主要是有關(guān)教學(xué)論的著作,對教學(xué)論展開科學(xué)化的探討。
1.《教學(xué)原則今論》是教育學(xué)研究的起點(diǎn)
1993年,張楚廷出版了第一本教育學(xué)著作《教學(xué)原則今論》,在結(jié)合教育實(shí)際情況對已有的有代表性的教學(xué)原則進(jìn)行了細(xì)致分析。將教學(xué)原則的規(guī)律性與規(guī)范性問題做區(qū)分,認(rèn)為規(guī)范是主觀化的問題而規(guī)律是客觀化的問題,教學(xué)原則建構(gòu)需要將二者做出明確區(qū)分,這是教學(xué)論科學(xué)化的重要基礎(chǔ)。同時(shí)提出完備性、相容性、獨(dú)立性與簡練性的條件以檢驗(yàn)和衡量教學(xué)原則的科學(xué)性,此基礎(chǔ)上提出了富有個(gè)性的“4-1-1”教學(xué)原則體系。
對于教學(xué)原則尋根問底式的討論,體現(xiàn)了張楚廷在教育研究中科學(xué)探究的精神,講求嚴(yán)密的邏輯的思維品質(zhì)、和對問題直截了當(dāng)?shù)奶骄?,注重理性與科學(xué)性,批判與理論建構(gòu)并行成為先生研究的特點(diǎn),成為張楚廷教育學(xué)研究的起點(diǎn)。
2.《教學(xué)論綱》標(biāo)志著科學(xué)教學(xué)思想的出現(xiàn)
1999年出版的《教學(xué)論綱》是張楚廷先生在進(jìn)入教育領(lǐng)域后,對前期教學(xué)實(shí)踐與理論研究思考的總結(jié),并提出了一系列獨(dú)創(chuàng)的見解。
“科學(xué)化”教學(xué)論的思想貫穿全書始終,對于每一個(gè)觀點(diǎn)都力求教學(xué)客觀性探討,形成了有邏輯聯(lián)系的概念和命題系統(tǒng),注重分析和比較,多論證而非引證,以科學(xué)的批判精神作為學(xué)術(shù)發(fā)展的精神支柱的特點(diǎn)。其科學(xué)性首先表現(xiàn)為跳出傳統(tǒng)意義上對于教學(xué)概念的界定與討論,對教學(xué)的認(rèn)識建立在教學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)的探討上,繼承發(fā)展了王策三先生所提出的“教學(xué)就是教學(xué)”[2]的觀點(diǎn),認(rèn)為“教學(xué)”本身即為邏輯起點(diǎn),教學(xué)論就是關(guān)于教學(xué)的理論,因此無需給教學(xué)本身下定義。
全書在用清晰、冷靜的基調(diào)分析科學(xué)化的教學(xué)的同時(shí),在書的結(jié)尾也提出疑問:教學(xué)論是不是既是科學(xué)的,又是藝術(shù)的?這體現(xiàn)張楚廷對于教學(xué)藝術(shù)化的追求,以及對教學(xué)科學(xué)化中體現(xiàn)的求真、探索精神認(rèn)識上的一種提升,表達(dá)了一位從數(shù)學(xué)進(jìn)入教育學(xué)領(lǐng)域嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者對教育問題審慎而開闊的思考,同時(shí)也預(yù)示著其科學(xué)教育學(xué)的起步。
3.科學(xué)化的教學(xué)論探討初顯人文意蘊(yùn)
張楚廷先生在前期的教育研究中,主要是側(cè)重對于教學(xué)論的思考與研究。在這些著作中也不乏體現(xiàn)了對“人”的重視,張楚廷先生對于人的關(guān)注是建立在對馬克思關(guān)于人的理論思想支撐下,其教學(xué)思想具有人文意蘊(yùn)。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]張楚廷將教學(xué)目的落腳于人,基于人和人的自由發(fā)展,牢牢把握“人”這個(gè)中心,提出“人力開發(fā)”的理論,人力開發(fā)是指人的整體和諧發(fā)展;教學(xué)原則上強(qiáng)調(diào)智力培育與心力培育相結(jié)合的原則,著重人本身的發(fā)展等。這些都為張楚廷先生由科學(xué)化的教學(xué)理論走向人文引領(lǐng)的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
二、從理論建構(gòu)到哲學(xué)思考:課程與教學(xué)哲學(xué)理論體系形成
(一)課程與教學(xué)理論思考的深化為向哲學(xué)轉(zhuǎn)變提供條件
1.教育理論的深化促進(jìn)了課程與教學(xué)哲學(xué)的誕生
《教學(xué)論綱》所代表的科學(xué)教學(xué)思想嶄露頭角后,張楚廷先生在不斷琢磨與探索中對有關(guān)課程與教學(xué)的理論思考不斷深入,領(lǐng)悟到課程的廣泛意義。2003年,張楚廷出版了國內(nèi)首部教育哲學(xué)著作《課程與教學(xué)哲學(xué)》,這標(biāo)志著他從形而下的教學(xué)實(shí)踐跨越到形而中的課程與教學(xué)理論,最后邁向形而上的教學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域,也標(biāo)志著他由對教學(xué)的研究走向更廣義的課程理論研究,已經(jīng)正式地、全面地進(jìn)入教育科學(xué)的領(lǐng)域,成為了他主要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
2.哲學(xué)反思推動(dòng)了課程與教學(xué)哲學(xué)的發(fā)展
張楚廷自述:“我與課程哲學(xué)、教學(xué)哲學(xué)是不期而遇的,從未想過要見它;從未設(shè)計(jì)要運(yùn)用別的什么哲學(xué)到這里來以至于運(yùn)用出一個(gè)名堂來;也從未預(yù)立一個(gè)什么目標(biāo);很可能是在操練和琢磨過程中養(yǎng)成的理性思考的習(xí)慣引導(dǎo)我走到了這一步?!盵4]《課程與教學(xué)哲學(xué)》一書是張楚廷對于從前教學(xué)思想中偏重教學(xué)相關(guān)理論的科學(xué)化思考的突破,是以哲學(xué)的思考方式對課程與教學(xué)進(jìn)行了新的思考與解說,關(guān)注點(diǎn)逐漸由教學(xué)論轉(zhuǎn)向課程論。在這40萬字、十三章詳實(shí)的內(nèi)容中,人們可以看到張楚廷對其先前教育思想的超越,集中體現(xiàn)了他課程與教育哲學(xué)思想。
(二)課程與教學(xué)哲學(xué)思想的特點(diǎn)
1.注重課程“人文引領(lǐng)”特性。
《課程與教學(xué)哲學(xué)》以教學(xué)是否會走向哲學(xué)的思考為起點(diǎn),以闡釋學(xué)的視角通過對西方有很大影響力的布魯納的結(jié)構(gòu)主義與皮亞杰的后結(jié)構(gòu)主義的課程與教學(xué)觀點(diǎn)的分析,旨在克服結(jié)構(gòu)主義的弊端,對結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行改造,在元結(jié)構(gòu)視野下考察課程。結(jié)合對后現(xiàn)代主義課程觀、多爾的3S課程模式,泰勒的4R課程模式等的討論分析,提出了具有中國本土特色的課程教學(xué)理論“五I課程構(gòu)想”。
五I課程觀是對泰勒的4R課程模式的發(fā)展與創(chuàng)新,對人的關(guān)涉更多,信息寬于知識、興趣先于意志、直覺重于邏輯、質(zhì)疑甚于聆聽、智慧高于聰明,更多的關(guān)注了人的主體性,“五對范疇從整體上注意到事物本身發(fā)展變化的辯證性質(zhì)”[5]。概括出獨(dú)具特色的“人文引領(lǐng)”的和諧課程觀,認(rèn)為“和諧”是將來課程發(fā)展的走向,從課程內(nèi)涵、價(jià)值、空間、地域、權(quán)利等的和諧性進(jìn)行了詳細(xì)的探討,也是貫穿整個(gè)課程教學(xué)哲學(xué)思想的主要精神。
2.人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一
對馬克思全面發(fā)展學(xué)說進(jìn)行了有見地的闡發(fā)是張楚廷課程哲學(xué)的特色,他認(rèn)為全面發(fā)展的論題在探討課程與教學(xué)哲學(xué)時(shí)是繞不開的,并對全面發(fā)展做出了新的中國化的解釋。張楚廷認(rèn)為全面發(fā)展的“全面”不是一個(gè)量的概念,不是方方面面都得到發(fā)展,而應(yīng)是在一些基本方面的發(fā)展,實(shí)質(zhì)是個(gè)性發(fā)展,離開了個(gè)性發(fā)展,全面的發(fā)展則很難做到,全面發(fā)展是對人的關(guān)注與對課程獨(dú)特的要求。
從整體上看,張楚廷前期的教學(xué)論研究注重邏輯的推理與演繹,觀點(diǎn)的分析比較,后轉(zhuǎn)向?qū)τ谡n程教學(xué)的哲學(xué)思考,這個(gè)哲學(xué)的思考是建立在對“人”關(guān)照下的,充分展現(xiàn)了人文引領(lǐng)的特性,使得課程與教學(xué)的研究由橫向關(guān)于教育教學(xué)的理論思考向縱向的每一個(gè)思想本身深入,到達(dá)了哲學(xué)層面。
三、從課程與教學(xué)哲學(xué)到純哲學(xué):人主義哲學(xué)誕生
(一)對人的思考的深入促進(jìn)人主義哲學(xué)形成
1.對教育根本的思考促進(jìn)了對人的思考
“一直往前走,總能走到一個(gè)不在原地踏步的前方,這不是什么雄心壯志,僅僅是對一直走下去的一種信念?!盵6]2006年出版的《教育哲學(xué)》是張楚廷在課程與教學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考而來的成果。他提出的“人文引領(lǐng)”的和諧課程觀,在《教育哲學(xué)》中得到了實(shí)現(xiàn)與踐行。
張楚廷從思考“教育是什么”進(jìn)一步思考了“人是什么”,認(rèn)為這是教育的前提與根本,由此展開了有關(guān)人的討論,如人是什么,人應(yīng)該發(fā)展什么,提出教育的五大公理也被眾多學(xué)者稱為人學(xué)公理的教育分支[7]。實(shí)際上,人與教育的關(guān)系,可以用3個(gè)“最”字來描述,教育與人的關(guān)系最密切,它的歷史最悠久,它是人類最必需的[8]?!敖逃龑W(xué)就是人學(xué),人學(xué)就是關(guān)于人的學(xué)問。”[9]張楚廷的《教育哲學(xué)》也是其“人”哲學(xué)的重要組成部分和體現(xiàn),也為后來的“人主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
2.對人的重視貫徹教育思考的始終
張楚廷說他對于人的思考,從走入教育學(xué)、哲學(xué)的思考和研究之后就開始了。談教育首先要談教育中的人,因?yàn)橛腥瞬庞薪逃?,教育是因人而存在的。馬克思、恩格斯關(guān)于人的思想,是張楚廷“人”哲學(xué)產(chǎn)生的重要理論基礎(chǔ)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[10],張楚廷堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人是歷史及其研究的出發(fā)點(diǎn)的立場和方法,主張人是認(rèn)識的歷史的邏輯起點(diǎn),是有意識的人的共同作用創(chuàng)造了歷史,教育的邏輯起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)也是人。
如果說張楚廷走向人學(xué)的必然性是后天形成的,更多的就是他在長期的教育教學(xué)與學(xué)校管理工作中形成。具有張氏風(fēng)格的“三主義”,即“平等主義”“自由主義”“個(gè)人主義”[11]。這三個(gè)主義始終體現(xiàn)在他的言行中,體現(xiàn)了對人的重視,是他最終能夠走向?qū)θ说恼軐W(xué)思考的關(guān)鍵,也作為支撐他所提出的“教育學(xué)是人學(xué)”的依據(jù)。
(二)人主義哲學(xué)的特點(diǎn)
1.哲學(xué)是人的哲學(xué)
張楚廷的人主義哲學(xué)中處處貫穿著人的思想,專門論述人的哲學(xué)著作有《人是美的存在》《人論》等,間接論述的人的話語則幾乎在每一本著作中都有體現(xiàn)。從思想上看,他提出很多觀點(diǎn)皆離不開人。“哲學(xué)是人的哲學(xué)”是張楚廷的人主義哲學(xué)中最為核心的觀點(diǎn)。
黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)是對于事物的思維著的考察”[12],是“以思想本身為內(nèi)容,力求思想自覺其為思想”[13]。而思想唯獨(dú)屬于人,以人的思想之精華為內(nèi)容,因而哲學(xué)是人的精華的學(xué)問,也是人的學(xué)問的精華[14]。哲學(xué)歸根到底是人的哲學(xué)??ㄎ鳡栆矎奶K格拉底所處的古希臘時(shí)代看到了人哲學(xué),“他們?nèi)垦芯克赶虻氖俏ㄒ皇澜?,就是人的世界”[15]。所以,“不先研究人的秘密而想洞察自然的秘密,那根本是不可能的,認(rèn)識自我是哲學(xué)的最高目標(biāo)”[16]。每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域走到最深層都可以與哲學(xué)相遇,每一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)問都是人在做的學(xué)問,而人的學(xué)問再向上發(fā)展到達(dá)形而上層次,這就是哲學(xué),是人類智慧的結(jié)晶,所以哲學(xué)是人哲學(xué)。
2.人的哲學(xué)與教育關(guān)系緊密
張楚廷先生認(rèn)為,“哲學(xué)作為人的哲學(xué)的另一佐證也許是它與教育的親密關(guān)系”[17]。哲學(xué)催生了人類最早的大學(xué),巴黎大學(xué)就是在辯證法的傳播中誕生的。歷史上著名的希臘三賢,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德不僅從事教育,也興辦學(xué)校;德國的哲學(xué)家從康德到黑格爾,到海德格爾等皆來自于大學(xué),又棲身于大學(xué)。杜威說:“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室?!盵18]張楚廷先生也始終將哲學(xué)與教育聯(lián)系在一起,其人主義哲學(xué)思想是從教育中走出來的,并深深嵌入在教育思想中。
《教育哲學(xué)》是張楚廷人哲學(xué)思想思考與積累的展現(xiàn)。雖是有關(guān)教育的哲學(xué)思考,但是全書是建立在對人的思考基礎(chǔ)之上,以馬克思主義人本思想為指導(dǎo),旨在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的,是以人為本思想在教育領(lǐng)域的實(shí)踐。張楚廷認(rèn)為教育與人是最靠近和最親近的,要問教育是什么,首先就要探究人是什么的問題,把對人的思考置于教育之中,成為教育的第一問,這體現(xiàn)了他對人的思考的提升。
“人是一種能獲得新的生命的生命,這就是人?!盵19]這種獲得的唯一依據(jù)就是人的意識,一種高度發(fā)展起來了的意識,即人能夠獲得思想上的自由?!白杂墒侨说纳杂膳c人是同義詞,教育的使命就是捍衛(wèi)人的自由也即生命,也在于發(fā)展人的獨(dú)立人格即生命,做到真正的以人為本?!盵20]“教育既是人的意義之因,又是人的意義之果?!盵21]教育要做的事就是使自己盡可能明白人的意義,使人從精神上,身體上獲得更大的釋放與自由,這一切都有賴于良好的教育環(huán)境。
張楚廷先生在從教60年的教育教學(xué)研究中,不斷豐富、總結(jié)自己的教育思想,形成了一套具有本土特色且個(gè)性獨(dú)特的張氏教育思想體系。張楚廷從教學(xué)實(shí)踐最后走向人主義哲學(xué)的歷程,充分彰顯了他將教育理想的藍(lán)圖不斷描繪與實(shí)踐的教育家的本色。他以“人”為出發(fā)點(diǎn),不斷思考著教育與教學(xué),并因教育而對人有了更深的了解。
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作者簡介:余亮亮(1996—),女,漢族,湖南平江人,碩士在讀,研究方向:高等教育基本理論。