李勇

摘 要：運(yùn)用唯物史觀理論，解析辛亥革命爆發(fā)的歷史背景，知曉辛亥革命爆發(fā)有其深刻的社會(huì)根源，是歷史發(fā)展的必然，并非意外。將辛亥革命中的歷史事件以時(shí)間和空間的形式組成一個(gè)立體信息，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念。組織學(xué)生進(jìn)行緬懷學(xué)長(zhǎng)、感恩先烈的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化家國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;時(shí)空觀念;家國(guó)情懷

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷五個(gè)方面。以人教版必修一《辛亥革命》為例，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生唯物史觀、時(shí)空觀念、家國(guó)情懷三大素養(yǎng)。

一、唯物史觀解讀歷史背景

1911年，歲在辛亥，10月10日夜的零星槍響，將一個(gè)疲態(tài)盡露的老大帝國(guó)搖晃得如泰山之崩。武昌發(fā)生的那點(diǎn)事，是一場(chǎng)意外，意外中的意外。這場(chǎng)意外，毀了一個(gè)王朝，像扳道岔一樣，把古老的中國(guó)扳到了另一個(gè)軌道上[1]。

辛亥革命真的是一個(gè)意外嗎？

我們運(yùn)用唯物史觀的方法來(lái)分析這一問題。唯物史觀的主要觀點(diǎn)包括兩部分：一是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，即“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”;二是兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理，即“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用”[2]。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r如何呢？

材料一：1901年至1911年，全國(guó)新設(shè)的廠礦有346家，資本達(dá)8.8348億，這10年改設(shè)的廠礦和增加的資本是前30多年間的2倍以上，純粹商辦的廠礦企業(yè)，在全部企業(yè)中所占比重也有顯著的增長(zhǎng)。1900年以前商辦廠礦121家，約占資本總額的60%[3]。

材料二：1904年至1910年間，設(shè)廠數(shù)目與投資總額都大大超過了前代。1895年至1898年的民族工業(yè)，新設(shè)廠投資萬(wàn)元以上的有55家，年均13.75家;而1904年至1910年間，新設(shè)廠投資萬(wàn)元以上者276家，年均39.4家，是前者的2.87倍[4]。

材料三：據(jù)光緒三十三年（1907年）《東方雜志》所載，各地成立的商務(wù)總會(huì)、分會(huì)達(dá)46所。安徽省于1906年10月成立蕪湖商務(wù)總會(huì)，到1908年各埠商務(wù)總會(huì)、分會(huì)增至12所。1911年增至33所。許多重要鎮(zhèn)設(shè)有商務(wù)分所、商務(wù)集議所。此外還成立了一些專業(yè)商會(huì)，如茶葉商會(huì)等[5]。

可見資本主義經(jīng)濟(jì)在這一階段有了顯著的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量和組織性有了明顯的提高。這個(gè)時(shí)候的資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益和發(fā)展，不可避免地提出了獲得政治權(quán)力的政治訴求。

《辛丑條約》簽訂后，中國(guó)的民族危機(jī)進(jìn)一步加深，民族矛盾、階級(jí)矛盾進(jìn)一步尖銳。清政府不得不正視“國(guó)勢(shì)阽危，人心浮動(dòng)，內(nèi)憂外患，岌岌堪虞”，宣布進(jìn)行“新政”和“預(yù)備立憲”的政治改革。然而新政改革的核心原則極其明確：一曰君權(quán)不可侵犯，二曰服制不可更議，三曰辮發(fā)不準(zhǔn)剃，四曰典禮不可廢。立憲的基本原則便是“大權(quán)統(tǒng)于朝廷，庶政公諸輿論，以立國(guó)家萬(wàn)年有道之基”[6]?？梢钥闯鲂抡埠?，立憲也罷，清政府在進(jìn)一步地進(jìn)行集權(quán)?！稓J定憲法大綱》更是明確規(guī)定，皇權(quán)“神圣尊嚴(yán)，不可侵犯”，皇帝“統(tǒng)治國(guó)家之大權(quán)，凡立法、行政、司法皆總攬”。清政府不僅在行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整中維護(hù)皇權(quán)，更在機(jī)構(gòu)人員的安排上集權(quán)滿族貴族。在預(yù)備立憲中組成的內(nèi)閣成員中滿人7人，蒙古人1人，漢人5人，其中皇族5名。這一切將清政府的政治改革的實(shí)質(zhì)是為了集權(quán)的陰謀暴露于天下。資產(chǎn)階級(jí)寄清政府改革而獲得政治權(quán)力的愿望落空了，從而促使資產(chǎn)階級(jí)改變策略，暴力推翻清政府以獲得政治權(quán)力。

可見辛亥革命的爆發(fā)并不是偶然，而是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)要求獲得政治權(quán)力的必然行為。這就是唯物史觀中提到的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

二、時(shí)空觀念分解歷史事件

歷史是一個(gè)發(fā)展變化的客觀過程，任何過程都是通過時(shí)間和空間而存在的[7]。

時(shí)間是歷史的靈魂，是正確反映歷史發(fā)展的基本坐標(biāo)?！缎梁ジ锩愤@一課時(shí)間跨度較大，歷史事件密集交織在一起，使得歷史事件錯(cuò)綜復(fù)雜。通過構(gòu)建時(shí)間軸，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上標(biāo)明相應(yīng)的歷史史實(shí)，將相應(yīng)的時(shí)間和事件相對(duì)應(yīng)，分析歷史發(fā)展的連續(xù)性和內(nèi)在聯(lián)系（見下圖）。

時(shí)間軸的構(gòu)建是最有效、最直觀的培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間觀念的方法。

空間指歷史事件發(fā)生的具體地點(diǎn)、具體區(qū)域環(huán)境。歷史空間的構(gòu)建離不開地圖的使用。

歷史地圖能提供直觀的、確切的地域空間圖像，把文字和地圖配合起來(lái)閱讀，能形成明確的空間觀念。出示辛亥革命示意圖，（如圖）

引導(dǎo)學(xué)生按照時(shí)間順序，把辛亥革命的重要?dú)v史事件落實(shí)到地圖上，可以使學(xué)生更快地形成空間概念。通過時(shí)間軸和地圖的結(jié)合，給學(xué)生提供一個(gè)時(shí)間和空間的立體信息，有利于學(xué)生時(shí)空觀念的養(yǎng)成。

三、家國(guó)情懷升華責(zé)任意識(shí)

傳統(tǒng)歷史課堂教學(xué)，總使學(xué)生覺得歷史與我而言僅僅是課本上的文字，距離自己很遙遠(yuǎn)，因此學(xué)習(xí)的興趣并不大。其實(shí)歷史的學(xué)習(xí)并不僅局限在課堂之內(nèi)，把歷史課堂延伸到課外，或許能收到意想不到的效果。

學(xué)生若沒有感受到具體形象的歷史，不能形成歷史的表象，就很難形成歷史的概念和認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)[8]。通過學(xué)生身邊的人和事將歷史與生活對(duì)接，讓他們感受到形象化的歷史，能夠瞬間拉近學(xué)生與歷史的距離，激發(fā)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生和歷史的共鳴。

在《辛亥革命》這一課里借助校史，帶著學(xué)生走出課堂。在學(xué)長(zhǎng)塑像（見左圖，林文、林尹民系黃花崗七十二烈士成員）前緬懷學(xué)長(zhǎng)，感恩先烈。

設(shè)計(jì)三個(gè)探究性問題：學(xué)長(zhǎng)為何要革命？學(xué)長(zhǎng)如何革命？學(xué)長(zhǎng)的革命追求實(shí)現(xiàn)了嗎？

心理學(xué)研究表明：學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生熟悉的生活背景越貼近，學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的情緒就越高，建構(gòu)知識(shí)的思維就越活躍。

生：因?yàn)榱袕?qiáng)入侵，中國(guó)變成了半殖民地半封建社會(huì)，面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。為了維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、民族的完整，學(xué)長(zhǎng)選擇了自我犧牲，以暴力推翻清政府，來(lái)改變中國(guó)的命運(yùn)。雖然學(xué)長(zhǎng)在黃花崗起義中犧牲了，但是他們對(duì)國(guó)家和民族的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感卻被國(guó)人所接受。武昌起義爆發(fā)，民國(guó)成立，清帝退位，學(xué)長(zhǎng)的共和之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了;《臨時(shí)約法》的頒布，學(xué)長(zhǎng)的法治之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了。最后辛亥革命的果實(shí)落到了袁世凱手上，半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀沒有改變，學(xué)長(zhǎng)的救國(guó)之夢(mèng)沒有實(shí)現(xiàn)。

師：學(xué)長(zhǎng)的犧牲建立在對(duì)國(guó)家進(jìn)步繁榮的基礎(chǔ)上，這種為國(guó)犧牲的社會(huì)責(zé)任意識(shí)恰恰是七中的校訓(xùn)：是社會(huì)中堅(jiān)，是國(guó)民先導(dǎo)，責(zé)任重丘山，吾輩敢虧職守？正成德年齡，正達(dá)才時(shí)候，光陰爭(zhēng)頃刻，諸生勿自蹉跎。一代代七中人在不同的時(shí)代里堅(jiān)守著自己的責(zé)任。今天，我們這一代的七中人也將承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，為祖國(guó)偉大復(fù)興而努力。

歷史教學(xué)的目的，不是為了歷史而教歷史，而是使學(xué)生從歷史的事實(shí)里了解現(xiàn)在，從歷史發(fā)展的法則里去預(yù)測(cè)未來(lái)，培養(yǎng)其世界觀與人生觀，以尋覓立身處世的方針[9]。

緬懷學(xué)長(zhǎng)、感恩先烈的活動(dòng)，不僅使學(xué)生對(duì)課本知識(shí)有了很深的理解，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，傳承和弘揚(yáng)了以家國(guó)情懷為核心的奮斗精神。

核心素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過程，通過《辛亥革命》這一課的學(xué)習(xí)，在高一之初就讓學(xué)生接觸并了解三大核心素養(yǎng)，有助于學(xué)生的成長(zhǎng)。

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