【摘 要】 本文對(duì)清代滿(mǎn)漢復(fù)職制度以及選官制度進(jìn)行了辨析和界定，再分析了清代官僚體系的滿(mǎn)漢復(fù)職制度為何能影響社會(huì)大環(huán)境下的滿(mǎn)漢交融狀況，以及滿(mǎn)漢復(fù)職制度是如何影響滿(mǎn)漢交融的，認(rèn)識(shí)到了清代滿(mǎn)漢復(fù)職制度對(duì)滿(mǎn)漢交融的影響，最終得出的結(jié)論是，滿(mǎn)漢復(fù)職制度對(duì)清代促進(jìn)滿(mǎn)漢交融，形成中華民族多元一體格局、鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著促進(jìn)的作用，滿(mǎn)漢復(fù)職制度是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史之路上的證明之一，新時(shí)代必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 民族關(guān)系 滿(mǎn)漢復(fù)職制度 滿(mǎn)漢關(guān)系 中華民族共同體意識(shí)

眾所周知，科舉制度是古代中國(guó)封建社會(huì)選拔官吏人才的制度，而往往提到中國(guó)古代的選官制度，聯(lián)想到的只有科舉制度。但是，取士并不完全等同于選官，科舉也不完全等同于銓選，清代滿(mǎn)漢復(fù)職制度作為一項(xiàng)選官原則，保證了滿(mǎn)蒙的銓選官缺過(guò)半，改變了清代以前（除元朝外）漢人幾乎獨(dú)霸官場(chǎng)、少數(shù)民族較少為政的境況[1] （P.327）。盡管官僚體系的民族交融情況不能完全代表整個(gè)社會(huì)的情況，但由于科舉制度的特殊性打破了血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷，一定程度上促進(jìn)了官僚體系與傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)，社會(huì)大環(huán)境下的滿(mǎn)漢交融情況可以影響官僚體系的民族交融情況，換言之，官僚體系的滿(mǎn)漢交融情況也可以為整個(gè)社會(huì)大環(huán)境提供民族交融典范，使得社會(huì)風(fēng)氣模仿了官僚體系，有自發(fā)的也有強(qiáng)制的，清代少數(shù)民族地位的提升相較于以前已有極大好轉(zhuǎn)，尤其是對(duì)于滿(mǎn)族，收斂了大漢族主義的社會(huì)對(duì)滿(mǎn)族也更容易接受，雖說(shuō)在階級(jí)社會(huì)中不能做到如同當(dāng)今中國(guó)一般的民族平等，但也促進(jìn)了民間滿(mǎn)族與漢族的交融情況。因此可得出如下結(jié)論：滿(mǎn)漢復(fù)職制度對(duì)清代促進(jìn)滿(mǎn)漢交融，形成中華民族多元一體格局、鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著促進(jìn)的作用。

一、滿(mǎn)漢復(fù)職制度概念辨異

本文討論范圍是在清代實(shí)行滿(mǎn)漢復(fù)職制度的時(shí)期，其余時(shí)期或者特殊情況則不在本文討論范圍之內(nèi)?！叭鷥蓾h，舉士與舉官合而為一，士之獲舉未有不入官者也。至唐以試士屬禮部，試?yán)魧倮舨?，于是科目舉士、銓選舉官區(qū)為兩事。”[2]（P.5365）這段話可謂一語(yǔ)道破取士（舉士）和選官（舉官）的區(qū)別和聯(lián)系，意為在唐代以前取士和選官是一回事，而在唐代之后取士與選官則是兩回事了，這種情況一直持續(xù)到清代也是如此[3]（P. 5365）。我們熟知的科舉則是取士制度，即為國(guó)家選拔人才，但選為人才并不代表就可以入官，只是可以獲得相應(yīng)考試等級(jí)的功名和銓選資格，換言之，科舉只是多種銓選渠道中的一種罷了，不過(guò)由于普及程度高，階級(jí)跨越較大，篩選出來(lái)的人才魚(yú)龍混雜而被大眾津津樂(lè)道。銓選統(tǒng)稱(chēng)為甄別選官，有多種方式，可以通過(guò)揀選，但只有鄉(xiāng)試以上名列前茅者才有機(jī)會(huì)授予官職，亦可通過(guò)銓選考試的朝考，被皇帝直接授予官職或者被吏部挑選甄別。總之，科舉不是銓選的唯一渠道，只是相對(duì)漢人來(lái)說(shuō)是一種入仕方法，本文所要研究的滿(mǎn)漢復(fù)職制度則是清代銓選的一個(gè)規(guī)則，該規(guī)則規(guī)定滿(mǎn)人、蒙古人、漢軍旗人占銓選官缺過(guò)半，而且無(wú)需通過(guò)科舉就能入仕，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過(guò)《清史稿》中滿(mǎn)漢官員的比例，從中我們能清楚地看到滿(mǎn)漢比例的懸殊[4]（P.126），歷史學(xué)界很多學(xué)者認(rèn)為這對(duì)漢人來(lái)說(shuō)不算公平，并且無(wú)需通過(guò)科舉就能入仕未免會(huì)導(dǎo)致官員素質(zhì)參差不齊，就連歷史上碩鄭親王濟(jì)爾哈朗也有類(lèi)似的想法和提議[5]（P.701）。一方面，在清代中葉以前，科舉畢竟是正途，皇帝其實(shí)更重視科甲出身的漢人官員，只有在朝政動(dòng)蕩時(shí)才會(huì)異途更盛[6];另一方面，若不從漢人的利益來(lái)看，而是從中華民族多元一體格局的歷史進(jìn)程來(lái)看，滿(mǎn)漢復(fù)職制度讓滿(mǎn)人有了前朝所沒(méi)有的更多的入仕機(jī)會(huì)，意味著能夠在國(guó)家上層管理機(jī)構(gòu)與漢人一同更加平等地商議大事，而不似之前歷朝歷代幾乎都是漢人官員“一言堂”的局面，滿(mǎn)漢交往交流交融的進(jìn)程便初具交往交流的規(guī)模[7]。

二、滿(mǎn)漢復(fù)職制度對(duì)滿(mǎn)漢民族交融的影響

本節(jié)將討論兩個(gè)問(wèn)題，第一，即清代官僚體系的滿(mǎn)漢復(fù)職制度為何能影響社會(huì)大環(huán)境下的滿(mǎn)漢交融狀況;第二，滿(mǎn)漢復(fù)職制度是如何影響滿(mǎn)漢交融的。在歷史學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們大多認(rèn)為滿(mǎn)漢復(fù)職制度對(duì)漢人來(lái)說(shuō)是不公平的，容易造成漢人官員的心理不平衡，這加大了滿(mǎn)漢之間的隔閡[6];但也有部分學(xué)者認(rèn)為，滿(mǎn)漢復(fù)職制度不公平的體現(xiàn)只是相對(duì)于階級(jí)來(lái)說(shuō)[8]。一方面，封建社會(huì)的階級(jí)性決定了統(tǒng)治階級(jí)需要以偏袒內(nèi)部貴族利益團(tuán)體的方式來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，就算在選官時(shí)滿(mǎn)漢之間有過(guò)隔閡，歸根究底是階級(jí)問(wèn)題，清代之前的銓選并沒(méi)有滿(mǎn)漢復(fù)職制度，但仍然存在保護(hù)權(quán)貴階級(jí)的銓選制度。對(duì)于權(quán)貴階級(jí)來(lái)說(shuō)，為了保持朝中勢(shì)力，出臺(tái)一些諸如滿(mǎn)漢復(fù)職制度這樣的規(guī)定是十分有必要的，因?yàn)榭婆e制選拔的人才大多出自平民，與權(quán)貴階級(jí)的利益相對(duì)立，因此滿(mǎn)漢復(fù)職制度一定程度上是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，并不會(huì)因此而加深滿(mǎn)漢之間的隔閡。另一方面，從民族交融的角度來(lái)看，既然科舉制選拔的人才大多出自平民階級(jí)，那么平民階級(jí)一定對(duì)滿(mǎn)漢復(fù)職制度有所了解，在統(tǒng)治者“滿(mǎn)漢一家”、“滿(mǎn)洲、蒙古、漢人視同一體”的宣傳教育下[9]（P.151），平民大多只會(huì)認(rèn)識(shí)到當(dāng)今是滿(mǎn)人高于漢人，再結(jié)合傳統(tǒng)的夷狄觀念“五方格局論”[10]，思想激進(jìn)的文人墨客甚至是政客（上層精英知識(shí)分子）會(huì)有類(lèi)似于孫中山“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的想法，在主要受到這兩類(lèi)群體的思想影響下，平民們至少會(huì)有一個(gè)折衷的看法，那就是“滿(mǎn)漢平等”，而民族平等則是民族交融的基本前提，當(dāng)樸素的民族平等觀烙印在占清代中國(guó)大多數(shù)的平民腦海中時(shí)，滿(mǎn)漢交融就已經(jīng)成功一半了。而官僚體系的觀念之所以能影響平民，則因?yàn)榭婆e制的牽拉作用，擁有此觀念的平民出身的官員將觀念傳播到平民中，又將擁有此觀念的平民帶到官僚體系中，如此反復(fù)。這樣看來(lái)，滿(mǎn)漢復(fù)職制度對(duì)民族觀產(chǎn)生了一定的影響，而清代樸素的民族觀對(duì)清代民族交融的影響更是不容小覷，因此，中華民族共同體意識(shí)才在當(dāng)今顯得彌足珍貴，鞏固中華民族共同體必須要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、滿(mǎn)漢復(fù)職制度對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響

民族交融在清代就已有所顯現(xiàn)，滿(mǎn)漢復(fù)職制度為后來(lái)中華民族多元一體的格局形成作了鋪墊，是民族交往交流交融的歷史因素之一。習(xí)近平總書(shū)記指出，歷史證明，中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)[11]。盡管有不少學(xué)者認(rèn)為滿(mǎn)漢復(fù)職制度是顯然對(duì)漢人的不公平的體現(xiàn)，如關(guān)曉紅在《清代取士選官辨異》中認(rèn)為人數(shù)較多的漢人應(yīng)該得到更大的銓選官缺比例[6]。在這里，筆者的觀點(diǎn)不盡相同，認(rèn)為這在中華民族多元一體格局形成過(guò)程中是公平的，并且對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有歷史性的作用。中華民族各民族交融的趨勢(shì)勢(shì)不可擋，漢人獨(dú)占優(yōu)勢(shì)的情況已經(jīng)一去不復(fù)返，大漢族主義阻礙了其他少數(shù)民族的發(fā)展，如果單從漢人的角度來(lái)看的確不太公平，但是從整個(gè)中華民族多元一體格局來(lái)看，囿于封建制度的階級(jí)社會(huì)的腐朽性，滿(mǎn)漢復(fù)職制度無(wú)疑是對(duì)抗舊時(shí)大漢族主義的進(jìn)步表現(xiàn)，再者，不能把封建貴族階級(jí)與平民階級(jí)的矛盾往民族之間的相處問(wèn)題上牽引，這樣就故意放大了問(wèn)題。當(dāng)然，如果只從漢人的角度來(lái)權(quán)衡利益關(guān)系，則也陷入了大漢族主義的思維泥沼之中，孫中山曾經(jīng)也有大漢族主義思想，后來(lái)也認(rèn)識(shí)到了“就算漢人為君主， 也不能不革命”[12]（P.325）。

綜上所述，十九大提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)也并非一朝一夕而成，在清代到新中國(guó)之前的一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)人的觀念也是經(jīng)歷了一波三折的階段，這樣的曲折始終是上升的，只有共同體人群的思想得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，才會(huì)對(duì)共同體的交融程度造成影響。滿(mǎn)漢復(fù)職制度是滿(mǎn)漢民族融合波浪式上升過(guò)程中的一個(gè)小波折，雖然具有封建主義色彩，當(dāng)時(shí)仍有民族不平等的現(xiàn)象，但這是沖破古代中國(guó)民族不平等枷鎖的一個(gè)小進(jìn)步，是形成中華民族多元一體格局過(guò)程中的必經(jīng)之路，換句話說(shuō)，滿(mǎn)漢復(fù)職制度是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史之路上的證明之一。

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作者簡(jiǎn)介：孫丹妮（1995—），女，重慶涪陵人，漢族，碩士在讀，西南民族大學(xué)民族研究院學(xué)生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論與政策。

項(xiàng)目編號(hào)：CX2019SP272

項(xiàng)目來(lái)源：西南民族大學(xué)2019年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目