孫怡華

摘 要：隨著社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度的不斷增強(qiáng)，攝影創(chuàng)作已經(jīng)同我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，密不可分。在攝影創(chuàng)作當(dāng)中，要進(jìn)一步展現(xiàn)我國(guó)攝影的藝術(shù)魅力，必須不斷借鑒、吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而有意識(shí)地建立起能夠影響世界觀念以及攝影觀念的意識(shí)形態(tài)，從而不斷提升我國(guó)攝影藝術(shù)在國(guó)際攝影發(fā)展中的地位及影響力，提升我國(guó)攝影藝術(shù)的歷史價(jià)值。由此可見，只有盡快建立、健全強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展體系，樹立強(qiáng)大的文化自信，才能不斷提升我國(guó)攝影藝術(shù)的地位，進(jìn)而不斷增強(qiáng)我國(guó)攝影藝術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩?；诖?，文章以當(dāng)前我國(guó)攝影藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展現(xiàn)狀為研究基礎(chǔ)，探究了中國(guó)傳統(tǒng)文化在攝影創(chuàng)作中的傳承，旨在進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，使我國(guó)攝影創(chuàng)作的后期發(fā)展能夠獲得相應(yīng)的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化;攝影創(chuàng)作;傳承

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的不斷提升，藝術(shù)發(fā)展也得到了充足的發(fā)展空間，攝影藝術(shù)創(chuàng)作也不例外[1]。近年來，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文明發(fā)展中的地位也日益增強(qiáng)，與此同時(shí)，攝影藝術(shù)創(chuàng)作也越來越喜歡運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，并且隨著這些具有濃重中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩攝影藝術(shù)作品的不斷演變和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性也逐漸體現(xiàn)出來，攝影藝術(shù)創(chuàng)作已成為了現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的新興方式，是時(shí)代發(fā)展的鮮明體現(xiàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在攝影創(chuàng)作中的民族性體現(xiàn)

在我國(guó)攝影藝術(shù)作品當(dāng)中，借助于攝影媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行二次呈現(xiàn)的過程，既屬于一種藝術(shù)派別又屬于一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。通過相應(yīng)的表現(xiàn)手法，將攝影創(chuàng)作者的攝影觀念以及創(chuàng)作思維，傳遞給觀眾，從而向觀眾傳達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)人類生存、發(fā)展的一系列認(rèn)知[2]。攝影藝術(shù)作品能夠引發(fā)觀眾深層次思考，從而引起攝影者與觀眾之間的共鳴，進(jìn)而更好地傳遞情感。不同于其他藝術(shù)展現(xiàn)形式，攝影藝術(shù)作品通過攝影方式將現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行呈現(xiàn)，從而揭示了社會(huì)生活的更多可能性，進(jìn)而突破了以往藝術(shù)作品的固有審美思維以及價(jià)值取向。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的不斷提升，現(xiàn)如今我國(guó)攝影藝術(shù)創(chuàng)作中已同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間形成了密切聯(lián)系，重多攝影作品中都含有豐富的中國(guó)文化色彩，且這些作品也在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)攝影藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展。在這個(gè)過程中，部分?jǐn)z影藝術(shù)創(chuàng)作者偏愛文人畫的體現(xiàn)，有的攝影藝術(shù)創(chuàng)作者則偏愛對(duì)精神氣韻的體現(xiàn)。這些攝影藝術(shù)作品在展示的過程中則會(huì)獨(dú)樹一幟，展現(xiàn)其獨(dú)有的魅力。這一結(jié)果則有效證明了攝影藝術(shù)作品的“民族印記”特性。在當(dāng)前大多數(shù)的攝影藝術(shù)作品當(dāng)中，雖已經(jīng)引用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化，但就其社會(huì)效應(yīng)來看，并沒有完全展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀意志、品質(zhì)，且從這些作品當(dāng)中也無法看到攝影藝術(shù)創(chuàng)作者的精神品質(zhì)和民族氣節(jié)，從這一點(diǎn)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的[3]！當(dāng)前這些摻雜了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的作品只能說是一種商業(yè)化的藝術(shù)創(chuàng)作，這些藝術(shù)作品的創(chuàng)造者在進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，一味地追逐利益最大化，追求時(shí)尚感，過于標(biāo)新立異，過分依賴后期合成技術(shù)，反而忽視了藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，忘記了創(chuàng)作的本意。

但值得高興的是，“路都是自己走出來的”，我們可以把握自己的道路，能夠隨時(shí)根據(jù)周圍環(huán)境的變化適時(shí)改變發(fā)展方向，不斷調(diào)整自己的發(fā)展道路，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求打開一道帶有濃重中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的精髓之門。進(jìn)入這道大門，你會(huì)發(fā)現(xiàn)里面隱藏了一座座文化堆砌成的巨大寶山，在這里，各種事物爭(zhēng)奇斗艷，讓人應(yīng)接不暇。在這里，我們能夠感受到生命的真諦，發(fā)現(xiàn)人生的根本價(jià)值，找到對(duì)藝術(shù)的完美闡釋，還能夠無限接近中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，逐漸領(lǐng)悟并掌握這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二、我國(guó)攝影創(chuàng)作的形態(tài)體現(xiàn)

近年來，隨著我國(guó)攝影藝術(shù)的不斷發(fā)展，攝影藝術(shù)作品的質(zhì)量以及數(shù)量都在慢慢提升。在西方先進(jìn)思想的影響下，我國(guó)攝影藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)在市場(chǎng)導(dǎo)向性以及引領(lǐng)標(biāo)向性上發(fā)生了重大改變，但究其根本來看，其發(fā)展趨勢(shì)仍是一個(gè)被動(dòng)的過程，即我國(guó)攝影藝術(shù)作品存在一定的模仿現(xiàn)象。而若想改變這種發(fā)展現(xiàn)狀，勢(shì)必就需要對(duì)當(dāng)前的發(fā)展形式進(jìn)行改變，只有這樣才能使我國(guó)的攝影藝術(shù)獲得與西方攝影藝術(shù)等同的地位，才能在國(guó)際攝影發(fā)展歷程上獲得自己的話語權(quán)。而只有獲得了自己的話語權(quán)，我國(guó)的攝影藝術(shù)作品才能在大眾輿論上獲得平等的話語權(quán)，產(chǎn)生自己的影響力，用自己的實(shí)力去展現(xiàn)自己的魅力。而實(shí)力則指的是一定數(shù)量的高質(zhì)量中國(guó)文化攝影作品。與此同時(shí)，國(guó)家層面也應(yīng)該予以大力支持，且這是一個(gè)長(zhǎng)期過程，不是短時(shí)間就能實(shí)現(xiàn)的[4]。

在這個(gè)過程當(dāng)中，數(shù)量以及質(zhì)量是“形式”形成的基本要素，如果沒有數(shù)量保證或質(zhì)量保障，那么這個(gè)“形式”只能是鏡花水月，紙上談兵。而當(dāng)大量的優(yōu)秀中國(guó)文化攝影作品不斷涌現(xiàn)，我國(guó)的攝影藝術(shù)創(chuàng)作觀念也隨之改變，然而若各推廣機(jī)構(gòu)未能跟上世界發(fā)展步伐，或者是管理措施不到位，則勢(shì)必影響到我國(guó)攝影藝術(shù)的發(fā)展。而策展人制度的形成與發(fā)展則使得我國(guó)攝影藝術(shù)的發(fā)展速度進(jìn)一步加快，使我國(guó)攝影藝術(shù)大踏步向前，并逐漸趕超了國(guó)際攝影發(fā)展的步伐。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在攝影創(chuàng)作中的文化自信體現(xiàn)

隨著中華文化的不斷發(fā)展，其思想已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，并已經(jīng)對(duì)世界范圍內(nèi)諸多民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。近幾年，在許多媒體的報(bào)道中，“中國(guó)文化”一詞已經(jīng)走出了國(guó)門，走向了世界，可見“中國(guó)文化”對(duì)世界的影響是多么巨大。那一時(shí)期出現(xiàn)了很多被中國(guó)文化影響的藝術(shù)大家，例如：

20世紀(jì)50年代，我國(guó)著名畫家張大千曾經(jīng)拜訪過畢加索，在拜訪過程中，畢加索拿出了許多自己臨摹齊白石的作品，并認(rèn)真感嘆道齊白石是東方一位了不起的畫家！并坦言道：“我不敢去中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)有個(gè)齊白石?！边@足以說明了畢加索對(duì)齊白石畫作的高度認(rèn)可。與此同時(shí)，畢加索表示道：“在藝術(shù)世界中，中國(guó)是第一個(gè)藝術(shù)大國(guó)，其次就是日本藝術(shù)，但日本藝術(shù)又源于中國(guó)藝術(shù)，所以多年來，有一點(diǎn)令我十分困惑——為什么有那么多的中國(guó)人（東方人）來巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)。”很多西方的藝術(shù)大家都很欽佩我國(guó)的藝術(shù)大家——齊白石，這足以表明了齊白石作品的藝術(shù)價(jià)值，也進(jìn)一步體現(xiàn)了中國(guó)元素在世界藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。

著名的法國(guó)藝術(shù)家亨利·馬蒂斯是一位十分善于吸取各派優(yōu)點(diǎn)的畫家，他曾經(jīng)對(duì)東方地毯以及北風(fēng)景色的配色法進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的研究，并將其融入到自己的作品當(dāng)中，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。需要注意的是，馬蒂斯的藝術(shù)作品不但融合了東方的藝術(shù)技法，而且還通過多元化藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富了自身的繪畫語言[5]。著名繪畫藝術(shù)家吳冠中也曾表示20世紀(jì)的西方藝術(shù)發(fā)展在很大程度上受到中國(guó)繪畫藝術(shù)的影響。

著名物理學(xué)家，“量子力學(xué)之父”波爾曾于1937年來我國(guó)進(jìn)行訪談。波爾在研究的過程中發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)在原子層次上有著兩重性的特性，即粒子性以及波特性。波爾認(rèn)為，物質(zhì)是通過不相同的表現(xiàn)方式來展現(xiàn)自己的，物質(zhì)的存在就是一個(gè)矛盾的融合過程。某天當(dāng)波爾接觸到我國(guó)的陰陽五行思想的時(shí)候，他十分震驚，他沒想到自己多年來所精通的物理技術(shù)竟然同我國(guó)幾千年前的圣人智慧如此吻合。波爾表示：“中國(guó)古代文化精髓同西方科學(xué)之間有著密切聯(lián)系?！敝链?，波爾便深深愛上了中國(guó)文化，并且波爾在選擇自己的爵士紋章的時(shí)候也選擇了中國(guó)的陰陽極，他還在爵士紋章上刻下了“對(duì)立即互補(bǔ)”的字樣。

上述案例充分說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文明發(fā)展中的重要地位。畢加索對(duì)齊白石繪畫作品的高度評(píng)價(jià)，不但是對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)作品的高度肯定，與此同時(shí)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度肯定。當(dāng)一位畫家走到了其藝術(shù)發(fā)展的巔峰階段時(shí)，他便能清楚地認(rèn)識(shí)到帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)水墨畫已經(jīng)走到了世界藝術(shù)的發(fā)展前沿。而禪宗以及陰陽學(xué)說則是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。禪宗思想對(duì)美國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)走向產(chǎn)生了巨大影響，我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的同時(shí)，經(jīng)常會(huì)為藝術(shù)作品的展現(xiàn)手法和創(chuàng)作思維而感到驚訝，令我們想不到的是，在西方先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，有很大一部分創(chuàng)作思想來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。除此之外，陰陽五行學(xué)說也讓“量子力學(xué)之父”波爾十分驚嘆，可以說是西方科學(xué)家多年的研究只是為中國(guó)千年前先賢的智慧做了驗(yàn)證。

其實(shí)，從世界歷史發(fā)展來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明發(fā)展有很重要的意義，例如我國(guó)古代錢幣的設(shè)計(jì)，其外圍是圓形，而中間則為方形，在這個(gè)基礎(chǔ)上，國(guó)外一些先進(jìn)學(xué)者學(xué)習(xí)了我國(guó)這一精髓，進(jìn)而豐富為了其民族文化，但我國(guó)卻“放棄”了這一文化精髓，一直盲目追逐西方文化，殊不知許多西方思想的前身就是中國(guó)文化。作為一名合格的中國(guó)人，首先應(yīng)做到的就是尊重歷史，尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，端正自身態(tài)度，潛心研究、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中不斷將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，創(chuàng)造出一條富有自身發(fā)展特色的藝術(shù)發(fā)展之路。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)代社會(huì)攝影創(chuàng)作中必不可少的重要因素，隨著攝影藝術(shù)發(fā)展?jié)摿Φ牟粩嘣黾?，攝影藝術(shù)的創(chuàng)作空間也得到增加。為了能夠增加攝影作品的競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須吸取我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，擴(kuò)展創(chuàng)作思路，創(chuàng)新創(chuàng)作手法，改善創(chuàng)作模式，從而走出一條屬于自己的攝影藝術(shù)發(fā)展之路，進(jìn)而為我國(guó)攝影發(fā)展增光添彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]左江橋.弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)先進(jìn)文化發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)光輝文明：淺談風(fēng)水師的職業(yè)道德與修養(yǎng)[C]//北京乾圓國(guó)學(xué)文化研究院.《乾圓國(guó)學(xué)》雜志第一期，2016：6.

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[5]張以德.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化之書法[J].商情，2018（52）：296-297.

作者單位：

鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院