張港帝

（自貢市匯東實(shí)驗(yàn)學(xué)校，四川 自貢 643000）

一、專注品格的道德結(jié)構(gòu)要素

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，道德是道德之知、道德之情、道德之意、道德之行的統(tǒng)一，道德的結(jié)構(gòu)中包含著情感、理性、意志和實(shí)踐等多個(gè)維度。如果專注作為一種品格能夠成立的話，那么，就必須對(duì)專注品格的道德結(jié)構(gòu)要素做出說(shuō)明。

專注品格的道德認(rèn)知功能，在普通心理學(xué)那里已經(jīng)得到了清晰闡釋。在眾多對(duì)專注的概念闡釋中，專注被提得最多的就是它的認(rèn)知性。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)家鐵欽納認(rèn)為，專注是一種可以被覺(jué)知的清晰性或感覺(jué)的清晰性。美國(guó)實(shí)用主義心理學(xué)家威廉詹姆斯則把專注理解為一種信息篩選的過(guò)程。Allport指出，專注是人對(duì)自己意識(shí)的主動(dòng)控制，這種控制的主要目的是幫助認(rèn)知主體對(duì)外界對(duì)自身有意義的刺激做出適應(yīng)性的回應(yīng)。李永瑞認(rèn)為專注是一種意識(shí)調(diào)節(jié)狀態(tài)，它幫助認(rèn)知主體的心理活動(dòng)指向外界的刺激，并選擇性的對(duì)部分刺激做出應(yīng)答。張亞旭認(rèn)為，專注是一個(gè)根據(jù)情景的變化含義也會(huì)發(fā)生變化的復(fù)雜概念，它涵蓋了很多種心理現(xiàn)象的定義。人的專注可分為三部分資源：警覺(jué)性注意資源、選擇性注意資源和有限容量注意資源。盡管每個(gè)心理學(xué)家在理解專注時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同，但都不約而同地注意到了專注對(duì)于認(rèn)知的重要功能。專注，在某種意義上是認(rèn)知的前提，有認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的專注，認(rèn)知才可能發(fā)生。

品格的建構(gòu)最終要依托于情感之維與理性之維的融合，因?yàn)檎抢硇院透行圆拍芙?gòu)出完整的人性。專注的道德實(shí)踐功能表現(xiàn)在專注對(duì)于行動(dòng)的促成與維持。麥金泰爾在《德性之后》闡釋德性概念時(shí)說(shuō)，德性被理解為這樣一些品質(zhì)，它們不僅維持著實(shí)踐，使我們能獲得內(nèi)在于實(shí)踐的善，而且使我們能克服在相關(guān)的求善人生中所遇到的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和散漫，從而支撐我們的追求，并為我們提供著不斷增長(zhǎng)的自我知識(shí)和關(guān)于善的知識(shí)。[1]專注，盡管不能分辨?zhèn)?、危險(xiǎn)，卻能夠避免誘惑和散漫，將實(shí)踐維持在專注力的范圍中，并持續(xù)深入。在品格道德認(rèn)知、情感、意志和實(shí)踐等多個(gè)維度上，專注品格都體現(xiàn)出道德應(yīng)有的功能。從學(xué)理上揭示和把握專注的結(jié)構(gòu)、維度對(duì)于積極建構(gòu)道德感、深入踐履道德教育具有重要的意義。

二、品格教育中專注的積極建構(gòu)

將專注視為一種品格建構(gòu)的動(dòng)力，最終的目的是為了實(shí)現(xiàn)道德的正向建構(gòu)。道德教育與心理學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)，無(wú)論是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，還是科爾伯格的道德推理發(fā)展理論，或者是羅伯特·瑟爾曼的社會(huì)觀點(diǎn)理論，希望找到能夠養(yǎng)成學(xué)生良好品格的方法。為了實(shí)現(xiàn)專注品格的建構(gòu)與培養(yǎng)，我們主要借助于積極心理學(xué)的研究成果來(lái)進(jìn)行道德教育中專注的正向建構(gòu)。塞利格曼提出了專注力的三大原則：有明確的目標(biāo)、及時(shí)反饋、能力和難度相匹配。這三個(gè)原則在培養(yǎng)學(xué)生的專注力品質(zhì)方面有重要的指導(dǎo)意義。它從原則上確定了專注品格的建構(gòu)原則。

專注品格的積極建構(gòu)原則之一：正向建構(gòu)機(jī)制。品格教育往往采取兩種方法，一種是批判式的反面提醒，一種是欣賞性的正面建構(gòu)。專注品格的養(yǎng)成，木棒與教鞭是靠不住的，它需要的是正面欣賞，從而催生專注動(dòng)力。而這種正向建構(gòu)，主要借助于專注力三原則中的明確目標(biāo)與及時(shí)反饋，讓學(xué)生在完成目標(biāo)之中獲得一種被尊重、被認(rèn)可、被欣賞，從而實(shí)現(xiàn)正向、積極的品格建構(gòu)。

專注品格的建構(gòu)原則之二：內(nèi)在動(dòng)機(jī)激勵(lì)機(jī)制。內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激勵(lì)對(duì)于專注品格的培養(yǎng)非常重要，減少外在因素對(duì)一個(gè)人選擇的影響，展現(xiàn)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的自主感，專注品格的培養(yǎng)才能真正的形成持續(xù)、穩(wěn)定的品質(zhì)。這種內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激勵(lì)，可以通過(guò)專注三原則的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)出一系列學(xué)生感興趣的教學(xué)與訓(xùn)練環(huán)節(jié)來(lái)激發(fā)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的形成。

專注品格的建構(gòu)原則之三：可細(xì)化、可評(píng)估。專注品格的訓(xùn)練，不能用空洞的指令來(lái)完成，必須設(shè)計(jì)一些細(xì)化的目標(biāo)與環(huán)節(jié)。讓學(xué)生能夠在努力之下完成的任務(wù)，可以讓學(xué)生完成自我評(píng)估，從而增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)感。學(xué)生有一種自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的可能，就能將專注內(nèi)化為一種心靈的力量。

事實(shí)上，專注品格的建構(gòu)不僅僅是品格訓(xùn)練課的訓(xùn)練，這些原則可以貫穿于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中，比如，可以細(xì)化到教學(xué)的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。在教學(xué)過(guò)程中，從組織教學(xué)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法到課堂總結(jié)，課題組對(duì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，激發(fā)學(xué)生的注意力。也可以總結(jié)出一種提高專注力的交互式教學(xué)的模式，形成一種基本框架。比如，在班會(huì)課上認(rèn)識(shí)專注小精靈，確定專注范圍，制定專注公約，建立聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練，建立專注反饋機(jī)制，到建立專注檔案，形成了一套專注力提升的閉環(huán)式框架。同時(shí)，還需要強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)參與，讓學(xué)生除了在課堂上得到注意力品質(zhì)的提升之外，還在生活中去感悟，在生活中去實(shí)踐，形成一種開(kāi)放式培養(yǎng)途徑。