賈秀凡

【摘要】孔子在《論語·子罕》篇談到“完人”的五種要素：智、不欲、勇、多藝、輔之禮樂教化。隨著新時(shí)代的發(fā)展，這五種要素內(nèi)涵更加豐富，同時(shí)仍然是當(dāng)今教育追求的目標(biāo)，是班主任和各學(xué)科教師的工作目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】論語;“完人”;教育目標(biāo)

《論語·子罕》記載，達(dá)巷黨人言：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名?！弊勇勚?，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎，執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。” 達(dá)巷黨人批判孔子雖博學(xué)卻沒有專長，孔子用射、御打比方，古代作戰(zhàn)射手和御手相互協(xié)作但是分工不一樣，射手是瞄準(zhǔn)目標(biāo)，而御手則是駕車以尋找到合適的目標(biāo)。射與御，正好對(duì)應(yīng)學(xué)習(xí)上的“專才”和“全才”，孔子選擇成為“全才”，也努力培養(yǎng)“全才”。“全才”需要哪些基本素養(yǎng)呢？《論語·憲問》中有子路問“成人”，孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂;亦可以為成人矣！” “完人”就是“全才”，孔子認(rèn)為 “完人”指的是智慧、清心寡欲、勇敢、善于政事、禮樂的綜合體?！都ⅰ费裕骸凹娲怂淖又L，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內(nèi)，而文見乎外，則才全德備?！?這五種因素和本人所追求的教師工作目標(biāo)相一致，下面就從這五個(gè)方面來論述孔子“完人”和當(dāng)今學(xué)生培養(yǎng)工作的相關(guān)性。

其一，“知”通“智”，指有智慧、聰明，這樣方能實(shí)現(xiàn)“窮理”，“智者不惑” 也說明了有智慧的人沒有疑惑，孔子曾經(jīng)也說過自己“四十不惑”，大概有智慧的人沒有疑惑。那到底什么是智呢？看《左傳》有關(guān)于臧武仲的幾則記載?！蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d，魯國多盜賊，季孫讓臧武仲去除掉盜賊，臧武仲言“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜？子為正卿而來外盜，使紇去之，將何以能？” 《左傳·襄公二十三年》記載，齊侯將為臧紇田，臧武仲預(yù)料到齊莊公不得壽終正寢，便設(shè)法拒絕其給的田。后齊莊公被殺，他沒受到牽連。 這兩段材料說明孔子認(rèn)為的“智”就是通過現(xiàn)象看到事情的本質(zhì)，并且預(yù)測事情的發(fā)展方向。這和當(dāng)今歷史的教育功能不謀而合。2017年發(fā)布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，歷史學(xué)是在一定歷史觀指導(dǎo)下敘述和闡釋人類歷史進(jìn)程及其規(guī)律的學(xué)科，這就要求我們所培養(yǎng)的學(xué)生具備“探尋歷史真相，總結(jié)歷史規(guī)律，認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢” 的能力，進(jìn)而對(duì)這種探究人類方向的學(xué)科提出科學(xué)的方法論，即堅(jiān)持唯物史觀為指導(dǎo)思想，從而真正具備對(duì)事物由表及里、由淺入深，透過歷史的繁雜表象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的能力。

其二，“不欲”指清心寡欲，指在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境中，人沒有不符合自己社會(huì)地位的政治野心，且行為思想符合周禮的規(guī)范要求?？鬃幼约簩?duì)此行為很是欣賞，認(rèn)為“貧而無諂”不如“若貧而樂” ?？鬃淤澷p顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?因?yàn)轭伝啬軌蚩嘀凶鳂房胺Q賢人。孔子又從自己的角度表達(dá)對(duì)苦中作樂的認(rèn)同：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?概括起來也就是“不欲”，就是“安貧樂道”。首先“不欲”的目標(biāo)是政治野心，高中時(shí)期的學(xué)生正是人生信念很強(qiáng)大的時(shí)期，時(shí)刻想著自己的未來和理想，因此大多都有好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際、缺乏腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，更有甚者退學(xué)去追求夢想。班主任和各科教師注重高中生的“不欲”即培養(yǎng)學(xué)生踏實(shí)學(xué)習(xí)、不急功近利、不急躁冒進(jìn)的學(xué)習(xí)目的和方法;其次，“樂道”則是對(duì)家國的樂，這是一種學(xué)習(xí)的狀態(tài)和動(dòng)力?？鬃拥倪@種思想等同于孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。對(duì)于此時(shí)的高中生而言“達(dá)則兼濟(jì)天下”不能實(shí)踐，只能在“窮則獨(dú)善其身”方面努力。所謂的“窮”不是指貧窮，而是沒有實(shí)行政治抱負(fù)的平臺(tái)——政治位置（對(duì)于高中生來說那就是沒有職業(yè)職位），那是不是就不要胸懷天下的政治抱負(fù)了呢？答案是否定的，人生理想的堅(jiān)定和深遠(yuǎn)在一定程度上影響“完人”的形成。周恩來在少年立下“為中華之崛起而讀書”的人生壯志，陶行知對(duì)自己學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)也有“立大志”。這種豪邁的人生志向就是“對(duì)國家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對(duì)國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感” ，也就是所有人文學(xué)科要著重培養(yǎng)的核心素養(yǎng)——家國情懷。當(dāng)今時(shí)代的家國情懷與孔子時(shí)代的禮樂制度內(nèi)涵大致一致，也就是與孔子所說的“文之以禮樂”中的“禮樂”相通?？鬃铀f的禮樂制度是以《周禮》為依據(jù)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的各種政治、社會(huì)活動(dòng)制定一定規(guī)則和儀式，不同階層的人行不同的禮節(jié)。 孔子要求“完人”的行為能符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范。那當(dāng)今社會(huì)的高中生也要接受新時(shí)代的時(shí)代規(guī)范，這些集中體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀、家國情懷、中小學(xué)守則等。在人生的道路上，沒有具有時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值觀和情懷的支撐，所有人都走不遠(yuǎn)。

其三，卞莊子，其事跡見于《荀子·大略》《左傳·襄公十六年》，戰(zhàn)國時(shí)期的典籍中有很多他的傳說。勇，即勇敢，怎樣才算是孔子認(rèn)為的勇呢？勇者不懼 ，那么勇應(yīng)該指的是不害怕、不怯懦。勇敢是不是高中教育培養(yǎng)對(duì)象所需要的品質(zhì)呢？必然是！在高中教學(xué)過程中，本人時(shí)常感慨學(xué)生的怯懦：對(duì)于自己認(rèn)為對(duì)的答案老師再問一遍就已經(jīng)動(dòng)搖，不敢主動(dòng)回答問題，不敢真正表達(dá)自己的見解，不敢和老師主動(dòng)打招呼，不敢主動(dòng)找老師談心問問題，更有甚者說自己上學(xué)以來從來沒有問過老師問題，考試時(shí)緊張頭疼等。這些都是懼怕的典型表現(xiàn)，占了本班2/3以上，而且不存在男女生差別，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到學(xué)生正常學(xué)習(xí)和生活交流。另外單單是天不怕地不怕就可以稱為勇嗎？答案是否定的?！耙娏x不為，無勇也?！?以“勇”著稱的子路也時(shí)常被批評(píng)。如果有些學(xué)生具有欺凌其他同學(xué)、結(jié)伙斗毆、打罵師長、挑釁法律制度的行為，不能被稱為勇，而是實(shí)實(shí)在在的惡，是國家法律重點(diǎn)懲治和打擊的方面。

其四，冉求在《論語》中出現(xiàn)16次，善于政事，具有管理才能，公元前492年曾接替冉雍當(dāng)季氏宰，孔門“四科十哲”冉有位列“政事” ?？鬃淤澷p冉求“求也藝，于從政乎何求？” 對(duì)于正在受高中教育的學(xué)生來說管理國家不可能，但是可以管理國家的個(gè)體——自己、家庭和班級(jí)，其原理和管理國家在某種意義上相通。教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生具備自我管理的能力，具備管理才能的人一定能統(tǒng)籌安排好自己的學(xué)習(xí)、生活和其他工作，自我管理能力強(qiáng)的人很大程度上可以管理班級(jí) ，因此可以讓他做班長、各科科代表以及處理年級(jí)相關(guān)工作。另一方面，某一人成為某一方面的干部時(shí)，他的自信心、責(zé)任心以及做好他人榜樣的決心會(huì)得到增強(qiáng)，他會(huì)表現(xiàn)得越來越突出。例如一個(gè)化學(xué)成績不是特別突出的男生，自從當(dāng)了化學(xué)科代表后，體會(huì)到教學(xué)工作的不易，自己也為了證明自己化學(xué)科代表的身份名副其實(shí)，努力使化學(xué)成績成為班級(jí)第一，并且也不斷完善、管理自己其他的學(xué)科，總成績有了質(zhì)的飛躍。這些案例都讓我認(rèn)識(shí)到管理才能的重要性，并將其視為教學(xué)教育的重點(diǎn)。

孔子作為中國最偉大的教育家，其教育思想展現(xiàn)出愈久彌新的特點(diǎn)，正是這種跨越時(shí)代的特質(zhì)給我們今天的教學(xué)提供了原始的基礎(chǔ)。吸取先賢的思想精華，糅合時(shí)代新內(nèi)涵，“完人”的教育目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。