摘 要：蘆笙是苗族最喜愛(ài)的樂(lè)器之一，在不同地區(qū)，蘆笙演奏有著不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。加強(qiáng)對(duì)苗族蘆笙演奏的挖掘和研究，有利于鞏固蘆笙演奏的發(fā)展。筆者對(duì)苗族蘆笙演奏的差異性、時(shí)限性，以及時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)狀，尤其是如何通過(guò)發(fā)展而有效傳承等作一些探索和分析。

關(guān)鍵詞：苗族蘆笙;差異性;時(shí)限性;發(fā)展過(guò)程;有效傳承

苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，至今已有5000多年的歷史。蘆笙是苗族最有代表性的樂(lè)器，是苗族文化的傳播機(jī)，記憶和傳承苗族幾千年的文化。為今后讓更多人了解苗族蘆笙演奏的傳承與發(fā)展，筆者對(duì)苗族蘆笙演奏的差異性、時(shí)限性，尤其是如何通過(guò)發(fā)展而有效傳承等作一些探索和分析。

1 演奏的差異性

從史料記載和苗族民間傳說(shuō)來(lái)看，蘆笙演奏已有幾千年歷史。在苗族祖先蚩尤戰(zhàn)敗后，各部落就不斷從中原向南方遷徙，后來(lái)定居在貴州、廣西、湖南、四川、重慶等，并有部分苗族到東南亞泰國(guó)、越南、老撾等國(guó)。蘆笙演奏就形成了地區(qū)的差異，在蘆笙大小形狀、演奏技術(shù)、風(fēng)格、形式、習(xí)俗等方面有所不同。

貴州臺(tái)江、雷山、劍河等的高排蘆笙演奏，最高的蘆笙有6米之多，屬于世界蘆笙種類的特大號(hào)型，分有高、中、低、倍低音演奏。蘆笙笙管音域，從六管一音至六管六音排序，倍低音為六管一音，高音為六管六音，其他有二、三、四、五音等，以高音蘆笙演奏主旋律，其他協(xié)助演奏。主要以前八后十六音符的節(jié)奏型和采用硬吐音技術(shù)演奏特點(diǎn)，聲音洪亮渾厚，節(jié)奏強(qiáng)烈有序，一拍一個(gè)動(dòng)作往左往右扭動(dòng)起舞，并為同邊手同邊腳表演風(fēng)格，氣勢(shì)雄壯威武，是最為濃重的蘆笙演奏氣氛之一。

貴州黔東南丹寨、黔南都勻等的四滴水蘆笙，最高的有4米左右，同樣有高、中、低、倍低音演奏，并且增加高、中、低、倍低音的芒筒協(xié)助演奏。演奏技術(shù)采用軟吐，高音明亮尖銳，低音渾厚低沉，像波浪起伏的效果不斷出現(xiàn)，動(dòng)作姿態(tài)奔放典雅，是蘆笙演奏最不好掌握的技術(shù)之一。

黔東南雷山、凱里、黃平、麻江等地的蘆笙，高有6米左右，屬于中號(hào)蘆笙，音樂(lè)速度有快有慢，音色動(dòng)聽(tīng)感人，詞曲豐富多樣，動(dòng)作優(yōu)美舒展，并有部分村寨采用銅鼓伴奏。采用銅鼓伴奏的曲（詞），一般稱為銅鼓曲（詞），苗語(yǔ)叫“敢略”（同音不同意）。在凱里、雷山等地逢年過(guò)節(jié)時(shí)，首先演奏銅鼓曲，然后才可以演奏其他曲目（詞），這是苗族民間的習(xí)俗和習(xí)慣。同時(shí)，此曲在民間蘆笙曲（詞）中是最有代表性的。

貴州畢節(jié)、六盤水等地區(qū)的蘆笙，高度不到1米，屬于小號(hào)蘆笙，主要有蹬踢、蹬轉(zhuǎn)，頭點(diǎn)地翻轉(zhuǎn)，踩肩部表演等，動(dòng)作輕巧靈活，帶有炫技性的精彩表演，音樂(lè)清脆豪邁，具有獨(dú)特的演奏風(fēng)格。

貴陽(yáng)、安順等地的蘆笙演奏，高達(dá)1～2米，屬于中小號(hào)蘆笙，音色溫和沉穩(wěn)，舞步動(dòng)作簡(jiǎn)單豪爽。

從以上的蘆笙演奏情況看，都是以行走和邊吹邊表演的方式來(lái)完成蘆笙演奏，但在音樂(lè)作品、吹奏技術(shù)、蘆笙形狀、表演動(dòng)作、服飾等方面有很大的差異，分別代表著各地區(qū)的蘆笙演奏的特點(diǎn)和風(fēng)格。

2 演奏的時(shí)限性

在改革開(kāi)放以前，苗族蘆笙演奏一直處于定時(shí)性和封閉式，處于遵循守舊的狀態(tài)下。例如，貴州黔東南苗族地區(qū)的村寨里，平時(shí)是聽(tīng)不到蘆笙演奏的，只在逢年過(guò)節(jié)、辦紅白喜事才能演奏，別的時(shí)間段都不允許，這與苗族民間傳說(shuō)有關(guān)。傳說(shuō)中“蘆笙一響，五谷不長(zhǎng)”。意即農(nóng)忙時(shí)節(jié)不是演奏蘆笙的時(shí)間，演奏了蘆笙就會(huì)影響莊稼的種植生長(zhǎng)和收成。苗族各村寨都自覺(jué)遵守祖先的風(fēng)俗，沒(méi)人敢冒犯演奏蘆笙的傳統(tǒng)規(guī)矩，所以蘆笙演奏一直處于民族風(fēng)俗約定俗成的限制中。

每逢過(guò)苗年，每個(gè)村寨的蘆笙就響起來(lái)了，過(guò)苗年3天后，由村里老人在蘆笙場(chǎng)演奏蘆笙，代表著蘆笙演奏活動(dòng)開(kāi)始，主要是男吹女跳，吹奏人員不斷替換演奏。一般表演6天，參加演奏人員自覺(jué)地著民族盛裝，場(chǎng)面精彩，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)多樣。演奏樂(lè)曲詞主要以祭祀為主、娛樂(lè)性樂(lè)曲為輔，以及戀愛(ài)樂(lè)曲等。祭祀音樂(lè)演奏是紀(jì)念祖先的給予和教導(dǎo)，圓圈的隊(duì)形場(chǎng)面代表民族團(tuán)結(jié)、家庭團(tuán)圓。娛樂(lè)性（豐收喜悅音樂(lè)）音樂(lè)主要是慶賀生活及生產(chǎn)等內(nèi)容。圓圈的隊(duì)形場(chǎng)面表現(xiàn)得到圓滿的收獲和共慶團(tuán)圓等。戀愛(ài)樂(lè)曲演奏主要是以“討花帶”為主，男青年看上心目中的年輕漂亮姑娘，而期待用美妙的蘆笙音樂(lè)去追求對(duì)方，表現(xiàn)形式為一對(duì)一，演奏場(chǎng)面自由，情景有交換物品等。

3 傳承與發(fā)展過(guò)程

盡管蘆笙演奏已有幾千年的歷史，但關(guān)于演奏什么作品，暫未發(fā)現(xiàn)歷史書(shū)籍詳細(xì)記載，當(dāng)時(shí)的演奏內(nèi)容應(yīng)該是娛樂(lè)性和記事性音樂(lè)，處于逐漸發(fā)展成熟時(shí)期。在戰(zhàn)亂不止的影響下，苗族后來(lái)遷徙到南方貴州、湖南、廣西等地，其中貴州成了全世界苗族聚居最多的地區(qū)，同時(shí)貴州也是蘆笙演奏種類最多和內(nèi)容最為豐富的地區(qū)。

根據(jù)歷史來(lái)看，各地區(qū)、各村寨的苗族定居穩(wěn)定后，不斷發(fā)展祭祀性和娛樂(lè)性等詞曲音樂(lè)，形成詞曲演奏不平衡、不統(tǒng)一的現(xiàn)象。例如：貴州黔東南地區(qū)雷山縣望豐鄉(xiāng)三角田村與烏的村的演奏存在吹奏吐音技術(shù)、旋律以及表演風(fēng)格等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這是來(lái)自苗族地方語(yǔ)言、村寨方言、生活習(xí)俗等影響，導(dǎo)致詞曲、技術(shù)、蘆笙形狀、演奏場(chǎng)地、參與人數(shù)、演奏動(dòng)作、演奏風(fēng)格等發(fā)展不平衡、不統(tǒng)一。

隨著時(shí)代的發(fā)展，蘆笙演奏得到提高和發(fā)展壯大，貴州出現(xiàn)了不少蘆笙手，如苗族著名的蘆笙手楊炳芳、張文友等。在20世紀(jì)50年代被選到俄羅斯（蘇聯(lián)）參加中蘇聯(lián)歡晚會(huì)演出，演奏蘆笙得到國(guó)內(nèi)外的觀眾及領(lǐng)導(dǎo)好評(píng)。這是新中國(guó)成立后，苗族蘆笙第一次出國(guó)演奏，代表蘆笙演奏已走向世界。

同時(shí)，在這段時(shí)期，貴州各地方文化部門、歌舞團(tuán)、文化館等逐漸重視蘆笙演奏人才的培養(yǎng)，如貴州省歌舞劇院（原省歌舞團(tuán)）黃廷輝、東丹甘，黔東南州歌舞團(tuán)余富文、雷山縣文化館余文烈，以及中央民族歌舞團(tuán)金歐等，這些人后來(lái)成了蘆笙行業(yè)演奏專家和蘆笙改良開(kāi)創(chuàng)者，并為蘆笙演奏的發(fā)展貢獻(xiàn)了畢生的精力。

到“文化大革命”時(shí)期，很多苗族村寨蘆笙被燒毀，但在個(gè)別村寨有蘆笙愛(ài)好者悄悄把蘆笙藏起來(lái)，逢年過(guò)節(jié)沒(méi)人敢演奏，這時(shí)蘆笙演奏處在衰落和停滯的階段。

改革開(kāi)放后，國(guó)家不斷重視民族文化的保護(hù)和發(fā)展，各地區(qū)文化部門、教育部門等為搶救和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了不少民族器樂(lè)、民族聲樂(lè)等演藝人才。1982年原貴州省藝術(shù)專科學(xué)校及貴州省中等藝術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)了蘆笙演奏專業(yè)，并延續(xù)至今的貴州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院蘆笙專業(yè)，后來(lái)貴州民族大學(xué)、中央民族大學(xué)、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)、貴州師范大學(xué)、黔南師范學(xué)院、凱里學(xué)院等相繼開(kāi)設(shè)了蘆笙演奏專業(yè)和相關(guān)課程。

隨著改革開(kāi)放的深入，蘆笙不斷改良和創(chuàng)新，出現(xiàn)在全國(guó)各地演出，特別是在各種大型文藝活動(dòng)、旅游景點(diǎn)、酒店演奏以及出國(guó)演奏等，使蘆笙演奏從苗族村寨走向世界，并且登上了世界級(jí)的維也納金色大廳，得到了更多國(guó)外人士的認(rèn)可。

4 發(fā)展是最有效的傳承

從發(fā)展形勢(shì)看，蘆笙演奏朝著多元化的方向不斷發(fā)展，并保持著民族傳統(tǒng)逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事的演奏風(fēng)貌。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，演奏技能、演奏形式、演奏作品以及時(shí)間性等發(fā)生了不同程度的變化。

4.1 演奏技能方面

傳統(tǒng)的吹奏方法采用打音、顫音、三吐音（前八后十六音符）、軟吐等，不能滿足人們目前的吹奏需求，現(xiàn)在已采用和聲、強(qiáng)弱對(duì)比、花舌、單吐、雙吐、四吐等。

傳統(tǒng)的三步四步平步走、抬腳、轉(zhuǎn)身等，已不能適應(yīng)年輕人的表演風(fēng)格，不斷向蹬跳、轉(zhuǎn)、踢、倒立、包腳翻滾、肩部倒立等高難動(dòng)作發(fā)展。

傳統(tǒng)演奏缺乏豐富的表情和情感自我表現(xiàn)能力，在當(dāng)今時(shí)代，已從自?shī)市韵蛩麏市园l(fā)展，以動(dòng)感的體態(tài)和豐富的肢體語(yǔ)言，配合蘆笙音樂(lè)的情感抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)以情感人、以情動(dòng)人，運(yùn)用多種方法不斷強(qiáng)化演奏效果。

4.2 演奏形式方面

過(guò)去男吹女跳，吹奏者在前，表演者在后;傳統(tǒng)的演奏學(xué)習(xí)有著傳男不傳女的習(xí)俗。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前已打破傳統(tǒng)的封建思想和學(xué)習(xí)習(xí)慣，女生演奏蘆笙不斷增多，形成男女并重的發(fā)展形勢(shì)。

以前在農(nóng)村蘆笙場(chǎng)演奏，現(xiàn)今已在各大城市的酒店和旅游景區(qū)、農(nóng)家樂(lè)等地演奏，并且商業(yè)性和娛樂(lè)性演奏不斷增加。

傳統(tǒng)的蘆笙詞演奏不斷向蘆笙曲發(fā)展，產(chǎn)生了較為豐富的新型曲目，其內(nèi)容和表現(xiàn)手法都有較大的拓展。這使得傳統(tǒng)的娛樂(lè)性自由演奏不斷向規(guī)范化和統(tǒng)一性趨勢(shì)發(fā)展。

伴奏形式也趨于多樣化，并且結(jié)合了當(dāng)代文化娛樂(lè)需求，在傳統(tǒng)采用銅鼓、木鼓、芒筒等與蘆笙交融演奏的基礎(chǔ)上，已逐步采用鋼琴、電子音樂(lè)等與蘆笙伴奏，形式多樣，效果良好，讓傳統(tǒng)樂(lè)器煥發(fā)出新的生機(jī)。

從詞曲角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)作品內(nèi)容簡(jiǎn)單質(zhì)樸，幾乎都是蘆笙詞，表現(xiàn)豐富明確，多次出現(xiàn)反復(fù)演奏，是蘆笙作品的一大特點(diǎn)。而現(xiàn)代作品從內(nèi)容、曲式結(jié)構(gòu)、技術(shù)含量、表現(xiàn)方式都有了很大的拓展，能更加深刻地表現(xiàn)人的思想情感和生活情態(tài)。

尤其是多管改良蘆笙出現(xiàn)后，突破了蘆笙僅僅演奏傳統(tǒng)詞曲和現(xiàn)代樂(lè)曲的局限，許多優(yōu)秀的民族歌曲和舞曲也成了蘆笙演奏作品，蘆笙對(duì)多種類音樂(lè)的適應(yīng)性和演奏空間得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)知。

我們也看到，在演奏蘆笙的人群中，出現(xiàn)了很多年輕人不熟悉傳統(tǒng)作品演奏的現(xiàn)象?，F(xiàn)在看到各種文藝賽事活動(dòng)、旅游景區(qū)、酒店、農(nóng)家樂(lè)，以及娛樂(lè)場(chǎng)所演奏作品很多，除改良樂(lè)曲是新創(chuàng)作外，都是從傳統(tǒng)作品剪輯而來(lái)，很少見(jiàn)新創(chuàng)作的蘆笙詞作品。

筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代音樂(lè)的影響下，蘆笙愛(ài)好者和演奏者們要重注詞曲作品的改良和發(fā)展，在重視優(yōu)秀傳統(tǒng)的蘆笙詞和演奏動(dòng)作的指導(dǎo)下，契合現(xiàn)代審美意識(shí)和傳媒特點(diǎn)，有效地、有針對(duì)性地發(fā)展蘆笙演奏技能和加強(qiáng)創(chuàng)作。我們應(yīng)該向楊炳芳、張文友、金歐、東丹干、楊昌樹(shù)、余文烈等老前輩學(xué)習(xí)，他們?yōu)樘J笙演奏的發(fā)展付出了一生的心血，特別是楊昌樹(shù)教書(shū)育人的思想為蘆笙演奏和蘆笙曲的發(fā)展起到了重要的作用。我們應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)蘆笙詞的優(yōu)越性，并結(jié)合現(xiàn)代蘆笙詞曲的創(chuàng)新精神和演奏風(fēng)格。

在歷史發(fā)展過(guò)程中，蘆笙演奏經(jīng)歷了不少曲折，能有今天的輝煌燦爛，離不開(kāi)苗族民間演奏藝人和愛(ài)好者的代代相傳。筆者在民族文化有效傳承與保護(hù)的相關(guān)論述中曾經(jīng)提出，保護(hù)和傳承的第一手段，是賦予其新的生命力，同時(shí)給予其展演空間。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)，我們可以借鑒哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》導(dǎo)言中說(shuō)的：“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大?！泵缱逄J笙演奏和創(chuàng)作也一樣，它的發(fā)展進(jìn)程必定是一個(gè)不斷新陳代謝、不斷吸收新的養(yǎng)料充實(shí)發(fā)展的過(guò)程。就資源優(yōu)勢(shì)來(lái)講，苗族的三鼓一笙已成品牌，苗族的傳統(tǒng)民歌、民俗、祭祀活動(dòng)等都具有深厚的文化內(nèi)涵和廣闊的開(kāi)發(fā)前景，因此我們還要深入研究蘆笙技術(shù)技能的創(chuàng)新和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李天予（1978—），男，貴州雷山人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，中共黨員，貴州省蘆笙學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。