摘 要：梅山儺作為梅山文化的重要體現(xiàn)，承載著梅山人民對(duì)本土文化的熱愛與傳承，梅山儺在梅山文化中不斷向前發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。梅山民間儺面具藝術(shù)形態(tài)遺留完整，人民喜聞樂(lè)道，但隨著時(shí)間的流逝，這一富有特色意義的形態(tài)瀕臨消失。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文將立足于發(fā)揚(yáng)梅山儺面具藝術(shù)形態(tài)在歷史中的文化藝術(shù)感，對(duì)其造型及內(nèi)涵進(jìn)行應(yīng)用研究，通過(guò)應(yīng)用其藝術(shù)形態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)獨(dú)特家居產(chǎn)品的方式，力求將梅山民間儺面具這一民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活相融合，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承延續(xù)下去，同時(shí)也希望能夠?yàn)橛闷渌麄鹘y(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者提供應(yīng)用研究和實(shí)踐參照。

關(guān)鍵詞：梅山民間儺面具;家居產(chǎn)品;應(yīng)用

1 梅山民間儺面具的藝術(shù)形態(tài)及現(xiàn)狀研究

1.1 梅山儺面具的文化藝術(shù)價(jià)值

儺面具是梅山儺戲表演不可或缺的表演工具，與儺戲的發(fā)展相輔相成，是梅山區(qū)域在長(zhǎng)期的歷史條件的作用下形成的文化積淀。早期的面具主要用于巫術(shù)，達(dá)到驅(qū)鬼逐疫、酬神祈福的目的，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，梅山區(qū)域的居民將面具制作成圖騰樣式，多屬于對(duì)動(dòng)物的崇拜，梅山民間儺面具的特點(diǎn)是“土得掉渣”“蠻得吃驚”，表現(xiàn)的是質(zhì)樸、淳厚、強(qiáng)悍的梅山精神，這一特點(diǎn)在儺事活動(dòng)中表現(xiàn)得十分鮮明，既展現(xiàn)出宗教屬性，又凸顯民間文化的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵。儺面具的文化藝術(shù)魅力在于，一方面體現(xiàn)出梅山地區(qū)的居民對(duì)自然生命的尊敬與崇拜;另一方面，完整豐富地保留了梅山文化演進(jìn)的歷史軌跡，成為研究梅山文化史和藝術(shù)造型最珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)。[1]隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教的元素已經(jīng)漸漸的消退，但是仍然遺存著宗教底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著人們對(duì)宗教的情感和認(rèn)識(shí)。

梅山儺面具具有重要的學(xué)術(shù)意義即在民俗文化不斷的演進(jìn)中，梅山民間儺面具藝術(shù)形態(tài)深受梅山古老而神秘的地域文化的影響，呈現(xiàn)出了一種“蠻”的地域性少數(shù)民族文化色彩，民族的宗教信仰及對(duì)大自然的崇拜都通過(guò)其充分展現(xiàn)出來(lái)，研究梅山民間儺面具藝術(shù)形態(tài)對(duì)研究梅山區(qū)域民族文化有重要的學(xué)術(shù)意義，既有利于研究與保護(hù)梅山文化遺產(chǎn)，又有利于家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒。梅山儺面具不斷地與時(shí)俱進(jìn)、貼近生活，從日常生活中汲取養(yǎng)分，逐漸成為綜合梅山人民審美取向、生活愿景的重要載體。

1.2 梅山儺面具面臨的發(fā)展問(wèn)題

伴隨著梅山祭祀活動(dòng)的逐漸衰減，儺文化的發(fā)展面臨著巨大的危機(jī)。梅山儺面具傳統(tǒng)的繼承方式也逐漸失效，儺面具的傳承問(wèn)題日趨嚴(yán)重。傳統(tǒng)儺面具的產(chǎn)品制造方式，已經(jīng)不能滿足人們的審美需求，站在文化傳承的角度上來(lái)說(shuō)，更需要積極探求儺文化生存發(fā)展的空間。近年來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和再開發(fā)是一個(gè)熱點(diǎn)，這既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。

2 梅山儺面具在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

梅山儺面具在現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，促進(jìn)具有梅山儺面藝術(shù)特色的家居產(chǎn)品的創(chuàng)新，解決缺乏設(shè)計(jì)審美支撐和傳統(tǒng)文化熏陶的問(wèn)題，宣揚(yáng)湖湘文化，將梅山文化用特色產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式流傳出去。經(jīng)過(guò)幾年的田野調(diào)查，對(duì)梅山民間儺面具藝術(shù)形態(tài)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行收集、整理，深入田間地頭尋訪幾代傳承人、民藝制作者及當(dāng)?shù)孛癖?，取得關(guān)于梅山民間儺面具藝術(shù)形態(tài)的第一手資料，了解梅山地區(qū)居民的生活需求，進(jìn)行整理分類。

設(shè)計(jì)梅山儺面具家居工藝品，梅山儺面具的設(shè)計(jì)發(fā)展是“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。以梅山民間儺面具藝術(shù)形態(tài)為依托，進(jìn)行現(xiàn)代家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)，讓其在家居生活上得到充分展現(xiàn)。以往的梅山文化藝術(shù)品總體缺乏新穎性，較難抓住顧客的眼球，作為家居產(chǎn)品來(lái)設(shè)計(jì)可以開發(fā)專項(xiàng)的系列產(chǎn)品，這樣不僅增強(qiáng)產(chǎn)品整體的美感，還可以大大擴(kuò)展儺面具藝術(shù)形態(tài)的應(yīng)用范圍，[2]具有較強(qiáng)的市場(chǎng)開發(fā)潛力。可以提取儺面具個(gè)性化造型元素融入家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，合理利用儺面具中獨(dú)特的圖形和元素，重點(diǎn)“取其形、傳其神”，并融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，多運(yùn)用夸張、擬人、Q版的設(shè)計(jì)方法，這樣的儺面具不僅僅只有家居裝飾的效果，其收藏性、紀(jì)念性、實(shí)用性的功能逐漸地被開發(fā)出來(lái)，讓傳統(tǒng)民間工藝品真正體現(xiàn)出個(gè)性、藝術(shù)，從而在一定程度上提高購(gòu)買者生活的品質(zhì)，強(qiáng)化生活理念。

3 結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)急速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以梅山儺面具為載體的梅山文化的發(fā)展與傳承問(wèn)題亟待解決。大力抓住當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流，將梅山儺面具的藝術(shù)形態(tài)融入家居生活，重視儺面具藝術(shù)形態(tài)在歷史中的文化藝術(shù)感，個(gè)性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)以梅山文化中的儺面具為創(chuàng)作基礎(chǔ)，對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的研究，既有利于研究與保護(hù)梅山文化遺產(chǎn)，又有利于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收與借鑒。綜合其審美原則，主要是以五官的變化和裝飾來(lái)展現(xiàn)形象，通過(guò)運(yùn)用色彩、線條、造型等手法賦予面具生命活力，采用新技術(shù)、新理念、新材料、新造型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，并形象生動(dòng)地將梅山文化元素融合進(jìn)家居產(chǎn)品中，使梅山儺面具更具有特殊的藝術(shù)感?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，打造更加富有創(chuàng)意的家居產(chǎn)品的時(shí)代正在來(lái)臨，這將成為傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展與傳承的巨大推動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳竑，肖沛昕.梅山儺面具文創(chuàng)品牌創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].湖南包裝，2018（04）.

[2] 陳竑.數(shù)字推廣下的梅山儺面具產(chǎn)品品牌設(shè)計(jì)研究[J].戲劇之家，2017（23）.

作者簡(jiǎn)介：譚娟（1985—），女，湖南新化人，博士在讀，湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。