摘要：第92屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮，除了《寄生蟲》的成功之外，并不缺乏像《小丑》一樣令人關(guān)注的影片。所有入圍的影片當(dāng)中，《小丑》極大程度地吸引了觀眾的眼球。作為影史上的經(jīng)典人物形象，“小丑”的出現(xiàn)，勢必成為一個(gè)蘊(yùn)含豐富價(jià)值和意義的象征性人物，而本部影片《小丑》，主人公亞瑟?jiǎng)t通過這樣的形象，切實(shí)地為觀眾演繹了一個(gè)全新的人物，塑造出了一個(gè)不僅令影片發(fā)光的小丑，更成為整個(gè)觀眾思想所聚集的人物。本文通過電影符號學(xué)、精神分析學(xué)等相關(guān)影視理論，進(jìn)行深入的分析影片《小丑》中人物形象塑造。

關(guān)鍵詞：小丑;底層人物;電影符號;精神分析;意識形態(tài)

一、電影符號下的“小丑”

電影《小丑》的故事背景發(fā)生在20世七八十年代的美國，混亂不堪的社會場景中，存在著各式各樣的人物，尤其是像影片主人公--小丑的扮演者亞瑟那樣的底層人物，在這個(gè)“破舊”的生活環(huán)境下，不得不面對生活和精神上的雙重壓力，造就了他獨(dú)特的內(nèi)心特征。他表面上是街邊“小丑”形象地宣傳員，實(shí)際上是內(nèi)心里的精神病患者。在外界看來亞瑟是一個(gè)異類，都不愿與他交往，可實(shí)際上亞瑟也是一個(gè)普通人，他也渴望父母的關(guān)愛，渴望戀人的關(guān)系以及朋友之間的友情。而在現(xiàn)實(shí)生活中，他不僅被母親欺騙，更被外界所排斥，這直接導(dǎo)致其患上嚴(yán)重的精神疾病。在現(xiàn)實(shí)生活的表面下，小丑亞瑟承擔(dān)了我們想象不到的壓力，影片直接將亞瑟瀕臨破碎的內(nèi)心和肉體呈現(xiàn)出來，他忍受了街頭青年的毒打以及老板的羞辱，在地鐵上更是由于抑制不住自己的病態(tài)笑聲而遭遇了三名男性的圍毆，他代表的不是一個(gè)人，而是一群人。導(dǎo)演想要告訴我們的不僅是亞瑟的可憐遭遇，更是以其為代表的現(xiàn)實(shí)生活中的廣大底層人物，仍舊面臨著相當(dāng)大的生存壓力和精神壓抑。以亞瑟為代表的“小丑”，真正意義上成了社會底層的隱喻代表和生活符號。這時(shí)的亞瑟，不僅是電影符號中的隱喻，也是社會黑暗的直接體現(xiàn)。導(dǎo)演所表達(dá)的亞瑟，成了影片的能指形象，而更為重要的所指，是想揭露亞瑟所代表的這一類底層人物所遭遇的不公。“小丑”所展示的，是更為深層次的社會。由此所塑造的人物，則成為觀眾觀影時(shí)能直擊內(nèi)心的作業(yè)存在。

二、精神分析中的“小丑”

在弗洛伊德精神分析理論當(dāng)中，他認(rèn)為夢的本質(zhì)是潛意識愿望表達(dá)，實(shí)際上是被壓抑的潛意識欲望。亞瑟在影片中所做的“白日夢”，從這個(gè)角度來說就是他內(nèi)心存在的一種夢境。影片中的亞瑟和母親最愛看的節(jié)目，是一檔脫口秀節(jié)目。亞瑟幻想在脫口秀的節(jié)目當(dāng)中，把自己展示在觀眾面前。這里的亞瑟，在他的內(nèi)心世界里，才是真正的自己。他渴望因?yàn)楣?jié)目的效果而使自己的“親生父親”莫瑞注意，使得自己能夠有一個(gè)父親，這時(shí)的亞瑟不僅希望擁有成功的人生，更希望擁有一位從小缺失的父親，希望他能夠認(rèn)同自己的渴望。這時(shí)的亞瑟，在精神領(lǐng)域世界里，無疑是幸福的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷，他希望自己能夠得到這樣的生活，在夢里面有一個(gè)自我認(rèn)同的感受。 無疑在精神世界里，亞瑟所遭遇的困難比他在現(xiàn)實(shí)中所碰到處境更為難堪。他所希冀的世界與其所生活的世界，完全成了亞瑟自身的巨大鴻溝，兩者之間有著天地間的差別。正是這樣的原因，影片所塑造的亞瑟，在與他自己所認(rèn)同的父親托馬體斯韋恩之間，體現(xiàn)得是兩級的分化，富人階級和底層人物永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生糾葛，二者所代表的階層則會始終產(chǎn)生對立。最終以小丑亞瑟為代表的底層人物，在社會中演化成大規(guī)模制造動亂的惡徒。

三、意識形態(tài)里的“小丑”

影片最后，受夠了的亞瑟，終于拿起槍，向這個(gè)黑暗的世界“宣戰(zhàn)”。他拿起了武器，首先將地鐵上毒打自己的三名男性射殺，之后又對欺騙自己的母親下手，同樣也殺死了平日里欺負(fù)自己的同事，以及最后在自己夢寐以求的脫口秀舞臺上射殺掉主持人富蘭克林。這一系列的槍殺事件，引起了同為底層群眾的支持，底層人物以亞瑟為“英雄”，大家一致走上街頭，臉戴“小丑”面具，在小丑亞瑟的“啟發(fā)”下，終于在血腥和暴力中進(jìn)行了當(dāng)?shù)氐谋﹣y活動，此時(shí)的他們在自我的世界里得到了完全的內(nèi)心釋放和自由解脫。在阿爾都塞的《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》中，國家機(jī)器包括政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等，將宗教、教育、家庭、工會、黨團(tuán)，以及傳播媒介和文學(xué)、藝術(shù)等稱之為“意識形態(tài)國家機(jī)器”?！缎〕蟆分械膩喩?，在影片中為何會產(chǎn)生如此大的影響，一方面是其本身所做的“英雄”事跡喚起了底層人民的擁護(hù)，而另一方面則是在脫口秀節(jié)目直播過程中面對數(shù)以萬計(jì)的觀眾開槍射殺掉主持人富蘭克林，在電視這個(gè)傳播媒介意識形態(tài)國家機(jī)器下，“喚醒”了眾多和他一樣的底層窮苦人物的吶喊。而在現(xiàn)實(shí)生活中，其所代表的更是美國主流意識形態(tài)下的底層人物，導(dǎo)演將電影與社會結(jié)合，將亞瑟與現(xiàn)實(shí)對比，深層次地揭開了現(xiàn)實(shí)社會中民眾對于像亞瑟這種人的態(tài)度，對于整個(gè)社會起到了一定程度上的啟示。

由此看來，影片中的“小丑”亞瑟，不僅在電影里呼喚起了底層群眾的精神反抗，而且在現(xiàn)實(shí)中，也成功的給予了觀眾思考和啟發(fā)。通過亞瑟的人物塑造以及其內(nèi)心的心理變化，展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)主義人物形象，觀眾明顯能夠感覺到社會階層的存在以及社會中產(chǎn)生的黑暗。這樣的亞瑟的確引起了人們的關(guān)注，導(dǎo)演用另一種視角，也重新將我們的意識形態(tài)進(jìn)行了建構(gòu)，為整個(gè)電影注入了自己的精神思想和內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.影視美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2002.

作者簡介：劉博思，太原師范學(xué)院。