摘要：作為中國傳統(tǒng)瑰寶的民間剪紙藝術(shù)，是中華民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀。內(nèi)蒙古中部地區(qū)的剪紙藝術(shù)更是展現(xiàn)了草原文化的民族特色，它包含著北方游牧民族在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的造型意識(shí)，傳達(dá)了北方民族的審美理想與哲學(xué)觀念。本文以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人段建珺、劉靜蘭為調(diào)查研究個(gè)案，進(jìn)行實(shí)地田野考察，在吸取前輩學(xué)者的研究成果基礎(chǔ)上，分析內(nèi)蒙古中部地區(qū)的剪紙現(xiàn)狀，展望剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間剪紙;田野調(diào)查;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承與發(fā)展

一、內(nèi)蒙古中部民間剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古中部地區(qū)的剪紙主要包括和林格爾剪紙與包頭剪紙，兩項(xiàng)剪紙都作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨(dú)特的審美內(nèi)涵，是內(nèi)蒙古中部地區(qū)剪紙的典型代表。內(nèi)蒙古中部地區(qū)毗鄰山西省，可以說和林格爾剪紙與包頭剪紙是農(nóng)耕文明與草原文明相結(jié)合的文化之花。在“弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的背景下，剪紙?jiān)絹碓绞艿疆?dāng)代研究愛好者們的注意，但是這并不意味著剪紙藝術(shù)沒有面臨著沖擊和挑戰(zhàn)。[1]筆者通過對內(nèi)蒙古中部地區(qū)的剪紙進(jìn)行深入的田野考察，分別采訪了和林格爾剪紙的傳承人段建珺。以及包頭剪紙的傳承人劉靜蘭。希望通過研究能喚起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之剪紙藝術(shù)的關(guān)注，為剪紙藝術(shù)貢獻(xiàn)自己的一分力量。

二、內(nèi)蒙古中部民間剪紙的搶救保護(hù)與傳承

如今，和林格爾剪紙與包頭剪紙作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到越來越多的人關(guān)注，但民間剪紙屬于不可再生資源，要想把這項(xiàng)民間藝術(shù)保留并傳承下來，首要任務(wù)是它的搶救與保護(hù)。傳承人段建珺很早就進(jìn)行了發(fā)現(xiàn)搶救，從一開始的幾百幅，到幾千幅，直到現(xiàn)在搶救了大約十萬幅的剪紙作品。傳承人段建珺說：“我在搶救的過程中發(fā)現(xiàn)好多過去的熏樣，已經(jīng)燒掉了，好多剪紙也是從灶火口搶救下來，這說明人們的觀念認(rèn)識(shí)不強(qiáng)，認(rèn)為剪紙就是小玩意兒，沒什么特別的，這首先是民間藝術(shù)文化的不重視。第二是老百姓對剪紙的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，雖然喜歡剪紙，但不懂得保護(hù)?！惫P者認(rèn)為，要提高全民的觀念意識(shí)，重視對傳統(tǒng)文化、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和林格爾剪紙與包頭剪紙，搶救與保護(hù)是第一步，接下來更重要的是傳承，如何傳承也是如今剪紙藝術(shù)發(fā)展的重點(diǎn)。據(jù)筆者采訪了解到，現(xiàn)如今每個(gè)傳承人都要帶徒弟，這在一定程度上確保了我們的文化不會(huì)丟失。但在社會(huì)上，如何將這種傳統(tǒng)文化剪紙繼承與發(fā)揚(yáng)下去是值得我們深思的問題。傳承人段建珺很早就將剪紙藝術(shù)引進(jìn)校園、引進(jìn)課堂，在教授的過程中，實(shí)施“請上來”與“走下去”的教學(xué)理念，請上來是將有代表性的藝人、傳承人走進(jìn)課堂，給學(xué)生們傳授知識(shí)，走下去是指帶學(xué)生進(jìn)田野，深入民間感受剪紙藝術(shù)的魅力。同時(shí)，其他政府文化職能部門應(yīng)積極舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)社區(qū)，讓傳承人與愛好者能近距離接觸和溝通，讓民眾對剪紙文化有更加直觀的審美感受，通過專業(yè)手工藝人的講授與示范，營造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使源于民間的剪紙文化再回到民間大放異彩。[2]

三、內(nèi)蒙古中部民間剪紙的創(chuàng)新與發(fā)展

傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型導(dǎo)致民間藝術(shù)丟失了生存與發(fā)展的空間。樓房的建造，城市的興起，民間剪紙藝術(shù)作為一種古老的民間藝術(shù)，在今天會(huì)不會(huì)逐漸淡出我們的生活呢？筆者在采訪的過程中了解到，過去的剪紙是鋪天蓋地的，家家戶戶都有，直到90年代后，在我們這個(gè)地區(qū)越來越少了，農(nóng)村老房子全部拆除，剪紙藝術(shù)的最后舞臺(tái)逐漸消失。現(xiàn)在的民間剪紙藝術(shù)的陣地逐漸從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，剪紙藝術(shù)的展示場所逐漸轉(zhuǎn)化了，過去是在窗框里較多，現(xiàn)在是在畫框里較多。環(huán)境發(fā)生改變，功能也在發(fā)生改變，過去的民間剪紙更多的是具有民俗功能的，而現(xiàn)在更多的是審美功能。

與此同時(shí)，筆者認(rèn)為民間剪紙藝術(shù)同樣還以一種產(chǎn)品性方式傳承下來，這同時(shí)也是一種創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)中，剪紙以一種全新的形式與大眾進(jìn)行交流，例如：在節(jié)日、禮儀中?，F(xiàn)如今好多人慕名而來，希望傳承人劉靜蘭設(shè)計(jì)剪紙，劉靜蘭說：“現(xiàn)在還會(huì)有許多人來找我設(shè)計(jì)喜花，我一般就用兩個(gè)新人的屬相為元素，配合喜字，祝愿他們愛情美滿，而且在設(shè)計(jì)的過程中也激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感?！惫P者認(rèn)為，剪紙藝術(shù)商業(yè)化有一定的優(yōu)勢，它能夠給予創(chuàng)作者更多的靈感，同時(shí)也是最好地向大眾傳播的方式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的瑰寶，內(nèi)蒙古中部地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)更是草原文化的藝術(shù)精粹。我們要傳承并發(fā)展好我們最根本的文化，弘揚(yáng)其價(jià)值，彰顯草原文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋俊華.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

[2]徐靜.淺論剪紙藝術(shù)的起源與審美[J].名作欣賞，2014（23）：171-172.

作者簡介：任嘉欣，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。