張戀

摘要：在人們心目中，沈從文天生就是一個(gè)詠唱抒情牧歌的詩(shī)人，他的重要?jiǎng)?chuàng)作總是離不開愛與美與自然，彌漫著夢(mèng)幻般的神秘情調(diào)。他用自己獨(dú)特的筆墨和文體精心構(gòu)建的“湘西世界”表現(xiàn)了湘西下層鄉(xiāng)民特異的“生命形式”，張揚(yáng)健康、單純、真摯、淳樸的人生。他在湘西小說(shuō)中對(duì)“生命形式”的把握是與湘西清新明麗、美麗生動(dòng)的自然風(fēng)光，與湘西新鮮奇異而富于吸引力的村風(fēng)鄉(xiāng)俗，與湘西社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化緊密聯(lián)系在一起的。

關(guān)鍵詞：湘西世界;生命形式;自然美;村風(fēng)鄉(xiāng)俗;社會(huì)現(xiàn)實(shí)

看沈從文的作品，一下子就會(huì)被他筆下至真至純，散發(fā)著生命之光的湘西世界所打動(dòng)。這個(gè)“世界”里，有茁壯生命的律動(dòng)，有田園牧歌的蕩漾，構(gòu)成了沈從文湘西小說(shuō)創(chuàng)作的主旋律——對(duì)自然生命的謳歌，對(duì)生命價(jià)值的探索。這個(gè)“世界”里，人是自然健全的人，他們敢愛敢恨，活得膽大包天，痛快淋漓;他們歌則大歌，哭則大哭，一切都活得晶瑩剔透，一切都顯得豪放莊嚴(yán)，充溢著原始的生命張力。這個(gè)“世界”里，所有的“生命形式”不是片面或凝滯的，而是與大自然、與當(dāng)?shù)氐拇屣L(fēng)鄉(xiāng)俗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化融為一體的。

一、與自然美交相輝映的人性美

沈從文湘西小說(shuō)中的“生命形式”是與湘西區(qū)域內(nèi)的大自然融為一體的，其呈現(xiàn)出來(lái)的至真至善的人性美與自然美交相輝映，形成了沈從文小說(shuō)中獨(dú)具特色的景觀。如果說(shuō)人性美是他著力表現(xiàn)和把握的核心，那么自然美是其突出的特征，由此自然美便成了度量人性美的標(biāo)準(zhǔn)。

沈從文的小說(shuō)中，始終圍繞著水手、士兵以及妓女等社會(huì)底層的人物，講述他們的貧苦生活和人生困惑，透過(guò)這些自然生命在這片山水之間的生存、勞動(dòng)和繁衍，展示了湘西世界一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化背景。他筆下的湘西風(fēng)景是美的，清新明麗，生動(dòng)自然，但這個(gè)世界的美是為人而設(shè)、為人而置的，帶有奇幻風(fēng)光的景色卻保持著原始形態(tài)生命的生活空間，讓生命與山水自然渾然為一，仿佛湘西人與湘西風(fēng)光疊合在了一起。所謂生命與自然合一，才是這片山水奇異、新鮮的真正原因。

在沈從文湘西小說(shuō)自然美的建構(gòu)中，湘西的山水之間始終浮現(xiàn)著人的靈魂。小說(shuō)《長(zhǎng)河》中，沈從文將人和桔樹的生命都視作湘西土地的自然產(chǎn)物，人樹共存的歷史便有了其潛源。他在其中寫到“丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見一片光明”，這樣一幅美麗的圖畫，既是寫樹的品質(zhì)，也是寫人的品格，人與樹已經(jīng)交織在一起，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，形成茁壯、熱烈、向上的湘西生命特質(zhì)。

沈從文筆下的自然美往往是山水一體的，湘西的山是秀拔峻峭的，孕育著生命的厚重;湘西的水清澈透明、緩緩流動(dòng)，潛藏著自然的慷慨。在這種環(huán)境中生長(zhǎng)的湘西人，性格中既有山的堅(jiān)實(shí)剛強(qiáng)，又有水的柔婉與純凈，這種山水構(gòu)成了湘西特有的自然美景和人物氣質(zhì)。在《邊城》的故事中，沈從文用“翠翠為青山綠水沐浴”、“靜靜的河水即或深到一籬見底”這樣的語(yǔ)句來(lái)形容山水之景，由此可見這里的山水不僅以富足的資源養(yǎng)育了人的生命，更以其天資的美麗陶冶著人的靈魂?！哆叧恰返闹魅斯臅r(shí)都享受者山水所賜予的生命和靈氣，表現(xiàn)出至真至純的美，已經(jīng)與山水完全融合在一起。

二、村風(fēng)鄉(xiāng)俗中的人性美、人情美

在沈從文筆下，湘西古樸的民俗習(xí)慣充滿了吸引力，無(wú)論是《夜魚》中半夜舉著火把罩魚砍魚的奇怪習(xí)俗，還是《獵野豬的人》中姑娘月夜下抓豬的荒唐鬧事，抑或者《山鬼》中小伙子一夜游逛的“失心瘋”，這些奇怪而有趣的習(xí)俗緊緊抓住了讀者的好奇心，但是在看過(guò)之后卻總能引發(fā)人的深思，仿佛能夠看到其中熱情奔放的生命之光，自由自在的希望之火。從這些作品中不難發(fā)現(xiàn)，沈從文的思想是深刻的，他通過(guò)表面看似荒唐古怪的東西，卻寄托和潛藏著自己對(duì)于人生的思考和人性的張揚(yáng)，從側(cè)面反映出湘西世界中那些小人物的樸實(shí)性格和古樸人情。

在沈從文心中，湘西人質(zhì)樸而且善良，在他故事里的鄉(xiāng)村風(fēng)俗中表現(xiàn)得淋漓盡致，比如在小說(shuō)《龍朱》中，白耳族王子龍朱美麗善良，但是由于被勞苦百姓當(dāng)做“神祗”，在其得到無(wú)限尊崇的同時(shí)，也失去了愛情的權(quán)利，所以他只能通過(guò)歌聲，表達(dá)自己內(nèi)心深處無(wú)法宣泄的感情，直到他把自己當(dāng)成了普通人，那一瞬間他才發(fā)現(xiàn)愛情的真諦，就是要付出真情，由此他得到了自己朝思暮想的愛人。而在《月下小景》中，卻因?yàn)樽逯械穆?xí)，釀造了無(wú)數(shù)人生悲劇，這其中的規(guī)矩是野蠻的，是無(wú)人性的，是惡俗的，女子不能嫁給第一個(gè)戀愛對(duì)象，卻必須要與第二個(gè)結(jié)婚，這樣的規(guī)矩是不合情理的，這也是故事中男女主人公服毒自盡的原因所在，但從另外的角度而言，這也凸顯出湘西人們的剛強(qiáng)與不悔。

沈從文筆下這些最美的文字，所贊揚(yáng)的愛和美都上升到人性的極致。這些在少數(shù)民族中長(zhǎng)期流傳的情愛故事，在他筆下顯得自然舒展、虛幻浪漫，就在這荒疆邊地，搜新捕怪，志異獵奇，所寫種種，都讓讀者感到新鮮和刺激。從某種意義上說(shuō)，沈從文心中的“湘西世界”，以及他對(duì)湘西少數(shù)民族風(fēng)俗與習(xí)尚的描寫和揭示，構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)土地域文化的一個(gè)范本。

三、“?！迸c“變”中的命運(yùn)悲劇

在現(xiàn)代文明的侵蝕下，湘西的封閉會(huì)漸漸打開，曾經(jīng)的世外桃源，隨著社會(huì)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，逐步改變了人們的思想和關(guān)系，原本的自然人民只能發(fā)出幾聲無(wú)奈的嘆息，但很快就會(huì)隨著時(shí)代改變，抑或者淘汰。這就難免有了些悲劇的意味。

沈從文清醒的認(rèn)識(shí)到湘西社會(huì)處處都呈現(xiàn)著“人性美”，卻又充滿著苦難而又無(wú)法擺脫命運(yùn)陰影的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)《三三》中，少女三三在如畫的風(fēng)景中守著一座依山傍水而建的碾坊，為生存而不斷忙碌著，看似辛勞，但實(shí)則活的自在從容，令人羨慕。但是隨著一位年輕人的到來(lái)，徹底打破了原有的平靜，他們之間微妙地感情關(guān)系完全推翻了曾經(jīng)的從容和自在，但是在小說(shuō)的結(jié)尾，城里的青年死了，滿懷著希望去看城里人的三三和母親惆悵地回家了，又回到從前“從容”的生活中去，一場(chǎng)情感的波動(dòng)迅疾地平息了。然而，三三真能“從容”的生活嗎？城里青年帶給她對(duì)外部世界的幻想，能讓她一如從前那樣無(wú)憂無(wú)慮，活潑快活嗎？不能不讓人生出隱隱的擔(dān)憂。這種已不能自由發(fā)展的生命形式，表明在外來(lái)因素的影響下，健康自由的人性已面臨社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)，字里行間飽含著沈從文的巨大悲痛和擔(dān)憂。

同時(shí)，沈從文也已經(jīng)看到了湘西兒女對(duì)自己命運(yùn)的覺醒和抗?fàn)?。在小說(shuō)《丈夫》中，鄉(xiāng)下農(nóng)民把大把的鈔票扔在地上，領(lǐng)著妻子回家，這一幕就像沖鋒的號(hào)角，吹響了湘西人民對(duì)于命運(yùn)的不甘和激烈的抗?fàn)帯Ｔ凇哆叧恰分?，自然風(fēng)光是美妙的，但人物關(guān)系是復(fù)雜的，環(huán)境氛圍是悲傷的，從翠翠父母之間的悲劇愛情故事，一直延續(xù)到翠翠身上，這不得不說(shuō)是悲劇和生命的同步，直到最后，翠翠也沒有等到老二的回來(lái)，但她的等待，就是默默與命運(yùn)抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。這也是沈從文筆下湘西命運(yùn)注定的悲劇。

沈從文的“湘西世界”是其設(shè)置的用于否定形象的另一世界，他對(duì)生命形式的把握也始終對(duì)照著都市生命，將《邊城》與《紳士的太太》，《柏子》與《八駿圖》放在一起比較，這種對(duì)照就非常鮮明。一邊是一個(gè)充滿勃勃生命、純凈、誠(chéng)實(shí)、友愛的世界;一邊是人性泯滅、骯臟、充滿著欺詐的昏天黑地。顯然，這是以純正的古樸民風(fēng)對(duì)都市上流社會(huì)道德風(fēng)氣的反抗，是讓人性反歸自然，返璞歸真，這也是揭露社會(huì)的最終目的，是把握“生命形式”的真正意義所在。“好看的都應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)存在”。這種為歲月沉淀下來(lái)的生命形式所呈現(xiàn)的人性美也是長(zhǎng)遠(yuǎn)存在的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》主編：劉勇高等教育出版社，2001.

[2]《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》主編：吳宏聰華東師范大學(xué)出版社，1999.