■鐘 原/成都理工大學(xué)法學(xué)院

一、人的單向性

資本主義的社會勞動生產(chǎn)率隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展而得到了極大地提高，在很多人看來，發(fā)達(dá)的資本主義社會為人們帶來了充足的物質(zhì)材料以及不斷提高的生活質(zhì)量，但馬爾庫塞卻指出這些卻只是虛假的幸福。具體來說，最具革命性的工人階級在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中由于從事勞動而獲得了物質(zhì)財富和心理滿足，并且工人的勞動時間和強(qiáng)度又隨著技術(shù)的進(jìn)步而進(jìn)一步減少，同時不同階級的人也可以同樣地享受工業(yè)化帶來的好處，但是，這些并沒有使發(fā)達(dá)工業(yè)社會的階級之間的差別消失，反而階級之間的差距卻越來越大。相反，工人階級卻因僅僅滿足于現(xiàn)實世界所提供的物質(zhì)材料和其虛假的幸福，便不再幻想和追求與現(xiàn)實世界不同的生活方式，所以“自由、平等”為名義的反抗將失去根基。人們甚至不會去區(qū)別和追問本已過載的信息，喪失的個體的獨立性，因此只知道享受而喪失了精神的追求。特別是在當(dāng)今社會中，我們大多數(shù)都成為了對社會只有屈從而沒有批判精神的人，不會去追求更好的精神生活，甚至都沒有能力去想象一下更好的生活。尤其看到高校的碩士、博士研究生自殺的新聞，不禁要問，在外人看來前途一片光明的他們是緣何選擇結(jié)束自己年輕的生命呢？表面上他們有許多的共同點，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，不善于交際，報喜不報憂，但實質(zhì)上他們都受困于自己的單向度思維中，屈從于社會上主流的思想，一旦沒有達(dá)到自己所預(yù)期的高度，便會覺得人生沒有了希望與未來，便失去了生存下去的意義。那么人們真正需要的是什么呢，應(yīng)該是真正意義上的自由，即不應(yīng)當(dāng)是可供自由選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中充分享受著科技快速發(fā)展帶來便利的人，早已無暇考慮這樣的問題。簡單來說，便是人們在物欲中漸漸失去的是對現(xiàn)實社會的合理的批判、合理的反思以及合理的否定，最終將成為單向度的人。

二、社會的單向性

在工業(yè)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，被廣泛的應(yīng)用到日常和娛樂產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，越來越高昂的娛樂產(chǎn)業(yè)投資，也是一般人最熟視無睹的，但人們下意識會按照媒體的廣告來放松和娛樂，甚至自身都沒有意識到，個人行動的意愿其實受外部力量的控制。在馬爾庫塞看來，這就是資本主義加強(qiáng)與鞏固其極權(quán)統(tǒng)治的方式，即在科技不斷發(fā)展的前提下，通過對技術(shù)進(jìn)步以及使用的合理轉(zhuǎn)化為在政治統(tǒng)治中的合理性，如來隱藏資本主義制度中不合理成分和矛盾沖突。除此之外，馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達(dá)的資本主義國家更是極權(quán)主義的滋生地。在極權(quán)下的國家，由于沒有政治的對立面，所以沒有不同的聲音，國家的目的會被普遍的接受和順利地執(zhí)行，社會政治成為肯定的一體化政治。極權(quán)下的國家，如果物質(zhì)財富上能夠滿足于人們，人們大多處于溫順的狀態(tài)，國家的運轉(zhuǎn)也是正常的；但人們的精神狀態(tài)長期是極其壓抑的，如果物質(zhì)上不再能滿足人們的需求，那么解體的宿命也是可以預(yù)見的了。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中大多數(shù)人只會單單的接受統(tǒng)治階級通過大眾傳媒灌輸?shù)乃枷?，并沒用意識反過來主動進(jìn)行思考，是一種無條件的順從，甚至對強(qiáng)加于自身的奴役也渾然不知，偽裝成自主需求的樣子，更不要說對現(xiàn)行制度進(jìn)行批評了。其中更值得注意的是，為什么很多人甘于單方面的輸入信息，理所當(dāng)然的享受著現(xiàn)有的、被操縱的生活，也不加以區(qū)分和篩選，是社會大環(huán)境強(qiáng)加給人們無法反抗后的妥協(xié)，還是安于當(dāng)下的安定和舒適而沒有必要進(jìn)行思考和批判？所以，當(dāng)下我們關(guān)注的焦點應(yīng)該是在于如何使自己免于成為“單向度的人”，從而避免成為“單向度的社會”。

三、文化的單向性

在馬爾庫塞看來，人們需要的是能表達(dá)理想的、高于現(xiàn)實的高層次的文化，是對現(xiàn)實有所思考有所批判的文化。但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在利益至上的驅(qū)使下文化大面積的商品化，高層次文化與現(xiàn)實同化了，也不可避免地被賦予了商品的價值?，F(xiàn)實將文化中的本質(zhì)需求替代了，文化工業(yè)創(chuàng)作大批量、單一的文化產(chǎn)品也使得文化藝術(shù)本質(zhì)上的空虛，所以文化意識上也呈現(xiàn)出了功利性的異化。大眾文化將被壓抑的社會包裝成一個自由民主的社會，人們受到這種價值觀和觀念的影響，享受著文化產(chǎn)業(yè)制造的虛假幻想，它逐漸消解了人們對社會的不滿，擺脫了消極的批判性思維，科技的發(fā)展把政治需要強(qiáng)加給人們的物質(zhì)文化和精神文化，成為統(tǒng)治階級隱形的統(tǒng)治工具，人們不自由的根源來自于此。中國有著綿延不斷的歷史長河，其中英雄人物燦若星辰。一個個敢于反抗壓迫，不畏強(qiáng)權(quán)的歷史人物都為后來人所稱道，但在文化趨利的環(huán)境下，文創(chuàng)作品甚至可以毫無底線，肆意篡改歷史人物的生平，來迎合現(xiàn)代市場的受眾口味，這些都是文學(xué)藝術(shù)“俗化”的表現(xiàn)。文化領(lǐng)域的這種變化本質(zhì)上是為了適應(yīng)技術(shù)的統(tǒng)治，一步步深入對人意識形態(tài)的控制，從而維護(hù)現(xiàn)狀的合理性。

四、啟示

馬爾庫塞所說的“單向度”其實質(zhì)上就是我們今天所說的“異化”。他在《單向度的人》中以獨特犀利的視角揭露了許多發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的不合理之處，以及資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，如馬爾庫塞所反對的“極權(quán)”，是政治上的“異化”；發(fā)達(dá)的工業(yè)科技成為一種阻礙，是科技的“異化”；本是令人高興的豐富的商業(yè)繁榮，卻變成了到處充斥著商品化的氣息，是商業(yè)的“異化”等等。馬爾庫塞從文化和意識上的對這些現(xiàn)象進(jìn)行了批判，但遺憾的是，他并沒有從制度和技術(shù)層面來解決這些問題。

在馬爾庫塞看來，異化的根源來自于科技的發(fā)展。就如何要克服社會的單向度，馬爾庫塞提出只有拒絕科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，甚至是不惜否定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能遏制這種異化的現(xiàn)象。在我看來，由于物質(zhì)的富足，才導(dǎo)致精神的匱乏的科技悲觀主義的觀點是欠妥的，我們不能因為有這些問題的存在就放棄科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們真正要做的是尋求更好的發(fā)展，以及尋求有效的辦法來解決問題而不是逃避問題。在當(dāng)今社會，要辯證看待馬爾庫塞的異化思想。社會出現(xiàn)的物質(zhì)主義，利益至上等問題也提醒著我們要關(guān)注人的變化。在全面建設(shè)小康社會的攻堅時期，馬爾庫塞的單向度思想對我們也具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義，人本思想和對生態(tài)環(huán)境的重視符合當(dāng)前我國以人為本的思想和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。另外對于科學(xué)技術(shù)的利用與發(fā)展，特別是當(dāng)前AI技術(shù)發(fā)展對機(jī)器人主體性的爭論，從馬爾庫塞的單行度的思想中我們也能汲取到許多經(jīng)驗，例如我們要堅持意識上的自由，以及對自身主體性的思考與堅守。總的來說，在社會發(fā)展中，我們需要警惕經(jīng)濟(jì)理性與工具理性的膨脹，要使科學(xué)技術(shù)真正為人類所使用的，以更好的服務(wù)于社會，服務(wù)于人類。