劉玉琳

摘要：《單向度的人》是在發(fā)達工業(yè)社會型背景下對極權(quán)主義的特征加以探索和表述。本書實際上是對發(fā)達工業(yè)社會的一種批判，因為發(fā)達的工業(yè)社會對人造成了一種影響，壓抑了人的本性。在這種社會背景環(huán)境下，人的自由的本性，人的創(chuàng)造力的發(fā)展都受到了遏制。人們內(nèi)心中的各種特性包括批判性、否定性等都被壓制住了。這個社會在這個情況下變成了一個單向度的社會，存在于這個單向度的社會中的人自然而然的也就變成了單向度的人。這本書將工業(yè)與社會發(fā)展、各種極權(quán)主義及其這些極權(quán)主義的表現(xiàn)形式以及人們的內(nèi)心中已經(jīng)沒有了自由的概念等聯(lián)系在一起，講述了發(fā)達資本主義工業(yè)社會的不合理性，從無產(chǎn)階級的角度對資產(chǎn)階級進行了一系列的批判。

關(guān)鍵詞：極權(quán);單向度;工業(yè)社會

一、控制的新形勢

《單向度的人》一書是有關(guān)于工業(yè)發(fā)達社會的背景下對有關(guān)于意識形態(tài)的研究。首先提出這樣一個概念——單向度，那什么是單向度呢？我們平時所說的向度是指一個視角，是對一個事物多方面、多角度、多層次的評價。那單向度就是從一個視角，從一個方面開始對事物進行評價。單向度的人是不是就是從一個角度對人進行評價呢，還是人都是順著這一個向度發(fā)展的？第一章里說存在只是一種向度。在第一章主要是講在現(xiàn)行的社會中，科學(xué)技術(shù)起著非常重要的作用。但是科學(xué)技術(shù)又對現(xiàn)行的社會發(fā)展，對人的自由的追逐起一種異化的作用。他們之間既具有相互聯(lián)系，但他們之間又相牽扯。人的發(fā)展受到自身欲望的影響，而欲望又使人遠離自由。科學(xué)技術(shù)不但與人的自由相關(guān)，而且與社會政治也具有一定的相關(guān)性。

二、政治領(lǐng)域的封閉

對于社會發(fā)展來講：階級斗爭被沖淡，最重要的是技術(shù)的進步和是否有社會沖突。社會變革的遏制、社會變革遏制的前景以及福利國家和戰(zhàn)爭國家。我們都知道，在工業(yè)體系中機械化是不斷增強的，這就代表著勞動工人所耗費的體力，逐漸下降。在一種相同的情況下，機器所完成的工作越多勞動者所完成工作的就越少，機器的勞動量跟工作的勞動量是呈現(xiàn)出一種相反的方向。在這種情況下，到底是人控制了機器還是機器對人有所控制，是難以表明的。機器的普及也讓人變得機械化，不僅僅只是在工作中變得機械，在生活中他的靈魂也變得帶有一種機械性。機械化水平的不斷提高使工人的工資變得更低，工人承擔(dān)著更為重要的壓力。而管理層卻顯得可貴，其社會地位也呈現(xiàn)出一種不斷上升的狀態(tài)。在處于發(fā)達資本主義的背景下，勞動力發(fā)展跟自動化發(fā)展是一個成反方向的變化。勞動力越多，自動化過程就越少，勞動力越少自動化過程就越多。人們希望用廣泛利用勞動力，而不是用技術(shù)，但是如果廣泛利用勞動力，那么技術(shù)就會退化，這不利于資產(chǎn)階級的發(fā)展，或?qū)Y產(chǎn)階級的發(fā)展產(chǎn)生反方向的影響。在進行勞動生產(chǎn)的過程中，人的勞動力所占的比例的減少就代表著反對派的政治力量在不斷減少。通過對美國與前蘇聯(lián)的背景進行比較，美國與前蘇聯(lián)的政治機構(gòu)與經(jīng)濟機構(gòu)是完全不同的，利益集團是希望工業(yè)化、機械化程度不斷加大?！白杂杉捌鋵α⒚妗边@個詞一直被提出，但是自由是在不斷衰弱的，人們受管理的欲望正在加強，因為受管理可以不費絲毫腦力來得到現(xiàn)存的生活，似乎是少費很多腦力。這從一個方面來說是好的，但是更多的它是抑制了這個社會的發(fā)展，其實沒有發(fā)展前景，人們只是朝著預(yù)定的方向邁步，缺乏具有創(chuàng)造性腦力的人。雖然機器的使用的增加能使人的勞動力有所減少，但是人腦的創(chuàng)造力也在減少，這其實是遏制了社會的發(fā)展，對普通工人來講并不是一個好的發(fā)展方向。這個發(fā)達的社會壓抑了人性的發(fā)展，不只是人們不愿意去想象更好的生活，這個社會也不允許人去想象不同于現(xiàn)實社會的美好生活。

三、不幸意識的沉?。簤阂中缘乃谆厔?/p>

文化具有一種商品形式的特征，在這里文化有著異化趨勢。起領(lǐng)導(dǎo)作用的文化反而反過來影響文化的發(fā)展。極權(quán)主義是如何在文化領(lǐng)域中得到表現(xiàn)得呢？是一種能夠讓文化調(diào)和的多元主義。技術(shù)的發(fā)展對藝術(shù)的發(fā)展也具有著一定的影響，這是一種影響著藝術(shù)合法性的發(fā)展，使藝術(shù)的合法性被迫降低。在雙向度和單向度的文化背景下分別對藝術(shù)進行分析，得到的結(jié)果具有很大的差異性;肯定藝術(shù)的特征與否定藝術(shù)的特征在文化異化的情況下都有所顯現(xiàn)。藝術(shù)屈從于技術(shù)的發(fā)展文化的異化使人們的生活質(zhì)量也受到了影響，文化的異化使人們的生活質(zhì)量有所提升，但是與所體驗到的幸福感呈現(xiàn)出一種不是正比例的上升。文化的異化對政治、經(jīng)濟領(lǐng)域也具有著一定的影響。在這本書中，描述出一個極權(quán)形勢下的社會中，人們沉迷于當(dāng)下的文化，這種文化已經(jīng)不再是一種高層文化，它似乎變成了大眾媒介，這種文化已經(jīng)有了一種庸俗化的特征。俗化趨勢在性的方面彰顯得尤為突出，這種性的庸俗化對社會帶來了很大的影響，罪與無罪的劃分界限似乎有所改變?？刂苹顾宗厔菖c制度化庸俗趨勢看起來像是在這個單向度的社會“征服超越性”中取得的成就，他們對戰(zhàn)爭與和平有著不同的思想?，F(xiàn)實的就是合理的在這個單向度的社會中到處都有所顯現(xiàn)，人們似乎已經(jīng)放棄了發(fā)展的和自由思考甚至是斗爭的本能。“幸福意識”在這個社會中被扭曲了。在本章中講述了一種叫做“玩游戲”的故事，講述的是“蘭德”集團，蘭德集團把人們賴以生存的世界變成了一種游戲，兩方包括科學(xué)家、哲學(xué)家、政治學(xué)家等人用在紙上談兵的方式來敘述這個世界，他們在腦中形成經(jīng)驗，不需要真正的冒險，來拯救這個社會的自由或者說是想拯救這個毫無自由的社會。這聽起來真是一個滑稽的故事。在這個游戲中人們可以擁有一切，但是唯獨良心這個東西消失了，被掩蓋住了。

四、話語領(lǐng)域的封閉

在社會的交流領(lǐng)域中，人們之間的交流是單向度的。該社會的語言具有極高的一致性，這種語言交流與雙向度社會文化的發(fā)展具有極大的差異性。馬爾庫塞認(rèn)為，具有一定的社會地位的人在話語方面具有主導(dǎo)權(quán)，似乎是他們在指引著這個社會的語言發(fā)展，這是具有創(chuàng)造性的一個方面;在另一個方面，他同樣認(rèn)為這種發(fā)展是反社會的，是反歷史進程的。馬爾庫塞在這里才用“操作主義”這個術(shù)語來解釋這個問題。文化、語言、政治、經(jīng)濟其實都掌握在這些上層管理者手中。當(dāng)今，不同的國家具有不同的社會制度，不同的社會制度又具有著不同的語言，看起來似乎是人們在不同的社會中對語言的命令挑選，找到適合自己抑或是自己喜歡的。但是實際情況并不是這樣，同樣的話語聽得多了，在腦子里自然而然認(rèn)為是必須的，這就體現(xiàn)了語言控制。在日常生活中，即使我們聽到的不是命令，只是一則消息，在特定的情況下也是必須去進行的。語言對人們不僅僅是一種控制的反映，其本身就是對人、對社會的一種控制手段。社會技術(shù)的合理化使人們認(rèn)為現(xiàn)存的世界就是最完美的世界，技術(shù)的發(fā)展抑制了人大腦的發(fā)。語言似乎變成了一種概念，概念似乎在上層人的口中又變成了一種命令。語言的興衰與政治的興衰有著很大的關(guān)聯(lián)，工業(yè)社會有時會把過去發(fā)生的事與現(xiàn)在相混淆。

五、總結(jié)

無論是在發(fā)達工業(yè)的資本主義還是國家正在發(fā)展的社會主義國家，極權(quán)主義都在進行不斷的擴張，他們把的價值觀強加給整個人類，使整個人類都必須認(rèn)為他們是正確的，從而順著他們的思想進行勞動、思考以至于是生活。極權(quán)主義帶給人們的具有一種虛假性的色彩，雖然不是強制性，但是它讓人們認(rèn)為這就是正確的，人類的發(fā)展就在于此。在這個社會中，科學(xué)不在僅僅只是一種科學(xué)，它與技術(shù)聯(lián)系在一起，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史這個世界的重大發(fā)展變化之一;理論也不再僅僅是一種理論，理論成為這個世界發(fā)展的工具?？茖W(xué)技術(shù)與理論聯(lián)系在一起，以及失去了思考方向、變成了單向度的人，他們共同構(gòu)成了這個單向度的、極權(quán)主義橫行的發(fā)達的資本主義工業(yè)社會。

參考文獻：

[1] （美）赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯.上海：上海世紀(jì)出版集團，2008.