董佳琪

摘? ?要： 本文列舉《美麗新世界》中的13個(gè)概念隱喻，其中4個(gè)關(guān)乎世界國(guó)中的個(gè)體，5個(gè)關(guān)乎世界國(guó)統(tǒng)治，4個(gè)關(guān)乎約翰。分析這些概念隱喻，揭示世界國(guó)的性質(zhì)——去人性化和極權(quán)，也證明了概念隱喻有助于主題表達(dá)。

關(guān)鍵詞： 《美麗新世界》? ?概念隱喻? ?去人性化? ?極權(quán)

阿道司·赫胥黎的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《美麗新世界》是家喻戶曉的反烏托邦三部曲之一。故事發(fā)生在一個(gè)看似富足自由實(shí)則人權(quán)盡失的黑暗社會(huì)，講述了主人公約翰與世界國(guó)的碰撞摩擦。隨著故事的展開(kāi)，世界國(guó)的丑惡虛偽浮出水面。出生在野蠻人保留地的約翰，對(duì)世界國(guó)有著無(wú)限向往，但當(dāng)他置身其中時(shí)卻發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的科技沒(méi)有助人反倒害人，世界國(guó)所謂的快樂(lè)不過(guò)是空虛麻木的代名詞。他驚愕失望，但仍抱有幻想，因?yàn)槭澜鐕?guó)里有他朝思暮想的列寧娜，他無(wú)法抗拒她的美。他將列寧娜奉為心中神明，可列寧娜卻欲以肉體回應(yīng)他的愛(ài)慕，約翰自此對(duì)美麗新世界徹底失望。隨后，他的母親因服用過(guò)量嗦麻（世界國(guó)研發(fā)的強(qiáng)效致幻劑，可帶給人極樂(lè)幻覺(jué)）身亡，他由失望變?yōu)榻^望，決定隱居逃避這個(gè)世界。但獵奇心勝的世界國(guó)公民不愿給他片刻寧?kù)o，他終于意識(shí)到除了墳?zāi)顾麩o(wú)處可逃。

該書自1932年問(wèn)世以來(lái)，備受文學(xué)評(píng)論界關(guān)注，但鮮有學(xué)者從概念隱喻角度分析該作品。因此，筆者匯總、分類和解讀該作品中的重要概念隱喻，揭示世界國(guó)的性質(zhì)，讀懂赫胥黎對(duì)后人的警示。

1.概念隱喻

傳統(tǒng)的隱喻理論認(rèn)為隱喻是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，但萊考夫等人創(chuàng)新性地提出隱喻具有認(rèn)知層面上的意義。他在《我們賴以生存的隱喻》一書中把隱喻定義為：以一個(gè)概念隱喻性地建構(gòu)另一概念（Lakoff， Johnson， 1980），他認(rèn)為人用以思維與行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，其本質(zhì)是隱喻性的（Lakoff， Johnson， 1980）。概念隱喻的運(yùn)作機(jī)制是從始源域到目標(biāo)域的單向映射。以愛(ài)是一次旅行（LOVE IS A JOURNEY.）為例，戀人就是旅途中的行人（例句：We are at a crossroads.），他們出行需要借助某種交通工具（例句：We are spinning our wheels.），他們會(huì)沿著某一道路前行（例句：Our relationship went off course.），他們會(huì)遭遇險(xiǎn)阻（例句：Our marriage is on the rocks.）（Evans， Green， 2006）。

概念系統(tǒng)是不易察覺(jué)的，發(fā)現(xiàn)其真貌的途徑之一是透過(guò)語(yǔ)言的視窗（Lakoff， Johnson， 1980），因此，研究文學(xué)作品的語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)解讀作者意圖有重要意義。從概念隱喻的視角解讀《美麗新世界》，有助于深刻認(rèn)識(shí)中心主題和作者的寫作意圖。

2.和世界國(guó)公民有關(guān)的概念隱喻

該作品中概念隱喻豐富多樣，本文主要分析與世界國(guó)公民、世界國(guó)統(tǒng)治和約翰有關(guān)的概念隱喻。分析與前兩個(gè)話題有關(guān)的概念隱喻有助于讀者了解世界國(guó)的價(jià)值觀，將此價(jià)值觀與約翰的對(duì)比能夠幫助讀者更好地把握赫胥黎想要強(qiáng)調(diào)的主題。

本文最先分析和世界國(guó)公民有關(guān)的隱喻有兩點(diǎn)原因。首先，公民是社會(huì)的最小組成單位，他們的生存狀態(tài)能反映社會(huì)的性質(zhì)。其次，與世界國(guó)公民相關(guān)的隱喻出現(xiàn)最頻繁，可見(jiàn)赫胥黎有意通過(guò)描寫世界國(guó)公民的生存狀態(tài)表達(dá)主題。

A. INDIVIDUALS ARE PRODUCTS：

（1）From the same ovary and with gametes of the same male to manufacture as many batches of identical twins as possible.

（2）We can make a new one（a new person） with the greatest ease—as many as we like.

（3）From eighteen hundred bottles， eighteen hundred carefully labelled infants were simultaneously sucking down their pint of pasteurized external secretion.

B. SOCIETY AS A PERSON：

（1）Because， after all， its the sort of accident that might have happened to anyone; and， of course， the social body persists although the component cells may change.

C. EMOTION IS AN INFECTIOUS DISEASE：

（1）Remember one cubic centimetre cures ten gloomy sentiments.

（2）Mr. Fosters enthusiasm was infectious.

D. AN IDEA IS AN ENTITY：

（1）He laughed， “Yes， ‘Everybodys happy nowadays. We begin giving the children that at five.”

A（1）中的“manufacture”一詞將人貶為工業(yè)品，且由A（2）可見(jiàn)，“人”的造價(jià)低廉，易復(fù)制。經(jīng)此方式生產(chǎn)出來(lái)的人幾乎一模一樣，因此盛放胚胎的瓶子上必須貼上標(biāo)簽以便區(qū)分他們（如A（3）所示）。批量生產(chǎn)出的公民具有極高的可替代性，個(gè)人價(jià)值幾乎為零，SOCIETY AS A PERSON能夠體現(xiàn)該點(diǎn)。B（1）出自孵化與設(shè)置中心主任之口，他誤以為曾經(jīng)的性伴侶琳達(dá)已意外死亡，才說(shuō)了這番話平復(fù)自己的失落。他將個(gè)人比作有機(jī)體中的細(xì)胞，以此提醒自己：個(gè)人之死不值得哀悼，因?yàn)閭€(gè)人是為社會(huì)存在的，社會(huì)安然無(wú)恙，個(gè)人的死亡就毫無(wú)意義。個(gè)體與社會(huì)間確實(shí)是部分與整體的關(guān)系，但例句全面否定人的價(jià)值，說(shuō)明世界國(guó)一切以社會(huì)為本，而非以人為本，對(duì)人的蔑視，可見(jiàn)一斑。

豐富的情緒和獨(dú)立的思想為人所特有，是人性的體現(xiàn)。探究有關(guān)情緒和思想的概念隱喻有助于讀者窺見(jiàn)世界國(guó)公民的人性喪失。C（1）強(qiáng)調(diào)了負(fù)面情緒的病態(tài)性。疾病是對(duì)身體常態(tài)的背離。世界國(guó)將幸福歡樂(lè)作為常態(tài)，自然認(rèn)為消極情緒是病態(tài)的。C（2）強(qiáng)調(diào)了情緒的感染力之強(qiáng)。大部分人生來(lái)就有共情能力，情緒一傳十十傳百，在社會(huì)上激起層層漣漪，威脅社會(huì)穩(wěn)定。EMOTION IS AN INFECTIOUS DISEASE引導(dǎo)人們對(duì)情緒持負(fù)面態(tài)度，抑制過(guò)激或者負(fù)面情緒的產(chǎn)生。這一做法否定了人之為人的特性。“Everybodys happy nowadays.”是一則睡眠教育。世界國(guó)趁兒童們處于無(wú)意識(shí)的睡眠狀態(tài)時(shí)向他們播放道德教條，這就是所謂的睡眠教育。這種教育形式折射出世界國(guó)對(duì)思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即思想是外化于人的，并非出于人的主動(dòng)創(chuàng)造，人主體性的喪失可見(jiàn)一斑。

這四個(gè)概念隱喻反映了世界國(guó)的兩個(gè)特性——極權(quán)主義和去人性化。極權(quán)主義體現(xiàn)在世界國(guó)總管和世界國(guó)公民之間的生產(chǎn)——被生產(chǎn)關(guān)系上，前者對(duì)后者進(jìn)行絕對(duì)控制，單個(gè)個(gè)體完全喪失對(duì)自己的控制權(quán)，淪為細(xì)胞和組織的堆積?？偣軐?duì)人身心的全權(quán)掌控導(dǎo)致人性的喪失——統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)抹去了個(gè)體的獨(dú)特性，增強(qiáng)了他們的可替代性;狡猾的睡眠教育扼殺了人的情感，剝奪了人的思考能力。有關(guān)“人”的概念隱喻集中體現(xiàn)了世界國(guó)對(duì)人性的抹殺。下節(jié)將剖析世界國(guó)抹殺人性的手段。

3.和世界國(guó)統(tǒng)治有關(guān)的概念隱喻

世界國(guó)總管曾公開(kāi)向約翰表明幸福和穩(wěn)定是世界國(guó)的信仰（阿道司·赫胥黎，2015）。維持國(guó)家穩(wěn)定是世界國(guó)的統(tǒng)治目的，也是抹殺人性的緣由。世界國(guó)通過(guò)睡眠教育（sleep education）和嗦麻（soma）控制其公民，分析與這兩大法寶有關(guān)的概念隱喻能夠幫助讀者了解世界國(guó)是如何操控公民的心靈與大腦滿足它對(duì)穩(wěn)定的病態(tài)迷戀的。

世界國(guó)公民自出生起便接受睡眠教育，其中概念隱喻比比皆是，以下是睡眠教育中較典型且對(duì)世界國(guó)公民影響較深的概念隱喻。

A. FERTILITY IS A BACTERIUM：

（1）“Malthusian Drill，” explained the Head Mistress. “Most of our girls are freemartins， of course. Im a freemartin myself.” She smiled at Bernard. “But we have about eight hundred unsterilized ones who need constant drilling.”

B. OLD AGE IS AN ENEMY：

（1）It only remained to conquer old age.

C. PROMISCUITY IS A VIRTUE：

（1）“Only four months！ I like that. And whats more，” Fanny went on， pointing an accusing finger， “theres been nobody else except Henry Foster all that time. Has there？”

（2）“And after all，” Fannys tone was coaxing， “its not as though there were anything painful or disagreeable about having one or two men besides Henry. And seeing that you ought to be a little more promiscuous...”

D. SOMA IS A MEDICINE：

（1）One cubic centimetre cures ten gloomy sentiments.

E. SOMA IS A TICKET FOR A HOLIDAY：

（1） As soon as they got back to the rest-house， she swallowed six half-gramme tablets of soma， lay down on her bed， and within ten minutes had embarked for lunar eternity.

生育和死亡是人類生命循環(huán)的重要環(huán)節(jié)，但世界國(guó)執(zhí)意挑釁自然法則。生育關(guān)乎人類延續(xù)，古往今來(lái)它都有著神圣的地位，但在A（1）中，女校長(zhǎng)將生育與骯臟的細(xì)菌聯(lián)系在一切，厭惡態(tài)度可見(jiàn)一斑。這種厭惡很好理解——世界國(guó)能夠批量生產(chǎn)人類，且保證每個(gè)出生的個(gè)體都臣服于社會(huì)的意志，相較之下，自然的繁衍方式低效危險(xiǎn)得多，且親子之間往往有著牢不可破的情感紐帶，這種強(qiáng)有力的情感蘊(yùn)藏顛覆一切的力量，給社會(huì)帶來(lái)無(wú)窮后患。B（1）中，人類將衰老視為敵人，因?yàn)閱适趧?dòng)能力的老年人會(huì)浪費(fèi)資源，成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)，而且老年人更易招來(lái)疾病和痛苦這兩個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的大敵，為了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)作，衰老是必須攻克的難關(guān)。

從生到死，世界國(guó)公民無(wú)法按照自己的意愿而活，為了避免他們精神崩潰，被壓抑的人性必須有一個(gè)出口，這個(gè)出口就是性。世界國(guó)崇尚娛樂(lè)，鼓勵(lì)濫交。C（1）， C（2）是列寧娜和范妮之間的對(duì)話，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)列寧娜已經(jīng)四個(gè)月沒(méi)換過(guò)性伴侶時(shí)，范妮很驚訝，她指責(zé)并提醒列寧娜多幾個(gè)性伴侶才是道德的?？梢?jiàn)范妮已將睡眠教育徹底內(nèi)化，淪為了世界國(guó)的奴隸。鼓勵(lì)濫交不僅為壓抑的人性找到了發(fā)泄口，還避免了深厚感情的產(chǎn)生，可謂一石二鳥(niǎo)。

睡眠教育雖然能夠有效操控公民的思想和行為，但人的本性頑強(qiáng)，睡眠教育難免有疏漏之時(shí)，所以世界國(guó)便研發(fā)了嗦麻作為補(bǔ)救。嗦麻是世界國(guó)研發(fā)的強(qiáng)效致幻劑，帶人進(jìn)入極樂(lè)世界的同時(shí)不會(huì)產(chǎn)生即時(shí)可感的副作用，更重要的是它不會(huì)影響工作效率，所以世界國(guó)大量發(fā)放嗦麻。D（1）中嗦麻被視為藥物，這和之前提到EMOTION IS AN INFECTIOUS DISEASE具有一致性，SOMA IS A MEDICINE這一隱喻凸顯了嗦麻的功效，卻避而不談它的毒性。同樣，SOMA IS A TICKET FOR A HOLIDAY巧妙地將逃避現(xiàn)實(shí)粉飾為修養(yǎng)身心。嗦麻實(shí)際是毒藥，它麻痹人的感官，吞噬人的健康，強(qiáng)化人的遲鈍不作為，但睡眠教育將其包裝成良藥，欺騙世人，只為維持社會(huì)穩(wěn)定。

嗦麻彌補(bǔ)睡眠教育的疏漏，睡眠教育又神化嗦麻的作用，兩者相輔相成，有效遏制人性，維護(hù)穩(wěn)定。

4.和“約翰”有關(guān)的概念隱喻

約翰雖然出生在野蠻人保留地，但身上流著文明人的血液。他的母親琳達(dá)在野蠻人保留地生下他后，羞于母親身份，帶著約翰留在了保留地。約翰和躲過(guò)現(xiàn)代文明熏染的野蠻人一同生活成長(zhǎng)，形成了一套獨(dú)特的價(jià)值體系。約翰和文明人對(duì)美麗、文學(xué)、肉欲和嗦麻持有截然相反的態(tài)度。因此，對(duì)比分析約翰和世界國(guó)公民使用的概念隱喻能夠凸顯世界國(guó)扭曲的價(jià)值觀，明晰赫胥黎意欲強(qiáng)調(diào)的主題。以下是和約翰有關(guān)的概念隱喻：

A. BEAUTY IS A HOLY ITEM：

（1）Did he dare？ Dare to profane with his unworthiest hand that...No， he didnt.

（2）“Not glad？ Oh， if you only knew，” he whispered and venturing to raise his eyes to her face， “Admired Lenina，” he went on， “indeed the top of admiration， worth thats dearest in the world.”

B. LITERATURE IS A COMMANDER：

（1）The magic was on his side， the magic explained and give orders.

C. CARNALITY IS A SHAME：

（1）Then suddenly he found himself reflecting that he had only to take hold of the zipper at her neck and give one long， strong pull...Detestable thought！ He was shamed of himself.

D. SOMA IS POISON：

（1）“Free， free！” the Savage shouted， and with one hand continued to throw the soma into the area while， with the other， he punched the indistinguishable faces of his assailants. “Free！” and suddenly there was Helmholtz at his side——“Good to Helmholtz！”——also punching——“Men at last！”——and in the interval also throwing the poison out.

約翰為“美”著迷。A（1）和A（2）描寫的是約翰和列寧娜獨(dú)處一室時(shí)的片段。他渴望撫摸心愛(ài)的列寧娜，但最終克制住了自己。他害怕自己的雙手玷污列寧娜的美，他甚至不敢直視列寧娜，在攝人心魄的美麗面前，人總顯得渺小卑微。約翰對(duì)列寧娜的愛(ài)慕本質(zhì)上是對(duì)“美”的追求，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上列寧娜時(shí)不過(guò)才與她有過(guò)幾面之緣?！懊馈北患s翰尊為信仰。愛(ài)美之心，人皆有之，約翰對(duì)列寧娜的迷戀和憧憬是人性的自然流露。

約翰沉醉文學(xué)。B（1）中的“magic”指約翰讀過(guò)的文學(xué)作品。當(dāng)看見(jiàn)波普和自己的母親躺在一張床上時(shí)，他憤怒至極，讀過(guò)的詩(shī)句閃過(guò)腦海，這些文字仿佛向他發(fā)號(hào)了施令，他拿起刀，捅向了波普。由此例可見(jiàn)，文學(xué)作品對(duì)約翰的言行影響甚遠(yuǎn)。文學(xué)提煉人性，升華人性，約翰對(duì)文學(xué)作品的滿腔熱情正是他對(duì)世界國(guó)去人性化的抗議。

約翰看重尊嚴(yán)。看著睡夢(mèng)中的列寧娜，約翰內(nèi)心燃起欲望之火，但最后他的理性占了上風(fēng)。這或許是因?yàn)橄噍^肉身的快感而言，他更看重心靈的滿足，但更重要的是，他沒(méi)有將列寧娜視為泄欲的工具，而是尊重列寧娜的個(gè)人價(jià)值。約翰追求精神滿足，尊重個(gè)人價(jià)值，這猛烈沖撞了世界國(guó)的價(jià)值觀，這一沖撞放大了世界國(guó)的丑陋，凸顯了赫胥黎對(duì)道德與人性的呼喚。

約翰痛恨嗦麻。D（1）描繪的是約翰搶奪嗦麻意欲解放文明人的場(chǎng)景。琳達(dá)死于嗦麻攝入過(guò)量，讓他看清了嗦麻的本質(zhì)，看清了它對(duì)人精神和肉體的摧殘。因此，于他而言嗦麻賽砒霜。

與約翰相關(guān)的概念隱喻揭示了約翰和世界國(guó)的價(jià)值體系間不可調(diào)和的矛盾。約翰追求美麗，世界國(guó)信奉穩(wěn)定;約翰鄙視科技，世界國(guó)以科技為傲;約翰痛恨嗦麻，世界國(guó)神化嗦麻。種種對(duì)立突出了小說(shuō)主題：對(duì)人性的呼喚，對(duì)科技的擔(dān)憂，對(duì)極權(quán)的否定。

5.結(jié)語(yǔ)

本文旨在探索世界國(guó)的社會(huì)特性及小說(shuō)主題。通過(guò)收集分析與“世界國(guó)公民”“世界國(guó)統(tǒng)治”和“約翰”相關(guān)的概念隱喻，發(fā)現(xiàn)極權(quán)和去人性化是世界國(guó)的顯著特性。極權(quán)和去人性化的根源在于世界國(guó)對(duì)穩(wěn)定的病態(tài)追求，世界國(guó)通過(guò)睡眠教育和嗦麻實(shí)現(xiàn)極權(quán)和去人性化。本文還證明了概念隱喻有助于主題表達(dá)，即有助于赫胥黎表達(dá)他對(duì)人受制于科技的擔(dān)憂，對(duì)人蔑視自然規(guī)律的嘲諷及對(duì)人性回歸的呼喚。

參考文獻(xiàn)：

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[3]阿道司·赫胥黎.美麗新世界[M].南京：譯林出版社，2015.