王思軼 四川大學(xué)

中國(guó)器樂(lè)在近幾年受到國(guó)內(nèi)外廣泛的推廣，從古琴開始，不少人為修身養(yǎng)性而用選擇學(xué)習(xí)古琴，其他西方國(guó)家也紛紛向中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化投注好奇的目光，這些聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、器樂(lè)上的“行外人士”能否真正看到中國(guó)樂(lè)器中的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之根源和本質(zhì)？筆者還是有些質(zhì)疑。筆者自幼學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)，但也仍覺得未能完全參透其中奧秘。想要參透其中奧秘并發(fā)揮其修身養(yǎng)性的作用，不只是在“用”之層面——技法的運(yùn)用上達(dá)到成熟，還要求演奏者、學(xué)習(xí)者在“心”之層面——心性的修養(yǎng)上也要達(dá)到一定境界。筆者從《道教美學(xué)探索——內(nèi)丹與中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)研究》這本書中體悟到的“心性”之境對(duì)于理解中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)，乃至中國(guó)文化之根都大有裨益，且此書的研究角度突破了以往器樂(lè)表象分析的桎梏，將中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)研究視角拔高至道教美學(xué)層面，并透析了道教美學(xué)中與人本身息息相關(guān)的哲理依據(jù)。

《道教美學(xué)探索——內(nèi)丹與中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)研究》一書的作者——蔡釗博士，她在本科、碩士階段學(xué)習(xí)中國(guó)器樂(lè)琵琶演奏，之后進(jìn)入四川大學(xué)道教與宗教文化研究所深造并取得哲學(xué)博士學(xué)位，而后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所博士后流動(dòng)站進(jìn)行研究工作，得胡孚琛先生 言傳身教，此書就形成于她在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所流動(dòng)站工作期間。此書緊扣蔡釗博士前期所學(xué)，將中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)與道教內(nèi)丹研究相結(jié)合，這一大膽創(chuàng)新的研究思路的形成得益于她廣博的跨專業(yè)、跨領(lǐng)域?qū)W術(shù)視野。從內(nèi)丹研究與中國(guó)器樂(lè)共同的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)——“道家美學(xué)”為起點(diǎn)，以“道——美——境界”為理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)研究了內(nèi)丹與中國(guó)器樂(lè)兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并進(jìn)一步開拓了中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)修行之路，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與理論并施，以期達(dá)到上下一體，天人合一的至高藝術(shù)境界。

此書為我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)“道”、“器”結(jié)合提供摹本藍(lán)圖，其綜合性、多元性的邏輯思辨研究方法也為哲學(xué)范疇的展開進(jìn)行了充分的論證。作者在書中選取了九大哲學(xué)范疇，分別進(jìn)行論述，最終形成此書九個(gè)章節(jié)的主體部分，分別是虛靜、煉氣、形神、逆返、圓和、貴柔、頓悟、無(wú)為、天人合一。這九個(gè)章節(jié)均與內(nèi)丹和中國(guó)器樂(lè)的演奏實(shí)踐相契合，從而由“心——身——技”貫通一體，并形成對(duì)于“道——美——境界”的深刻理解。例如書中在最后一章論述“天人合一”這一概念時(shí)，首引《老子》之說(shuō)從本體上論述天人同理，同法自然，其后莊子又進(jìn)一步延申天人關(guān)系為“自然本性”與“人為”之別，并且其中夾述孟子之說(shuō)以作辨別對(duì)比，發(fā)展至魏晉玄學(xué)又將“人”的概念擴(kuò)展至社會(huì)名教，將“天”的概念更加具體為宇宙自然。而道教內(nèi)丹相較于以上道家玄學(xué)學(xué)說(shuō)更偏重天人的感應(yīng)，將“天人合一”這一觀念落實(shí)在了人的身上，其內(nèi)容有三：1、認(rèn)為天地與人皆稟受元?dú)舛?2、認(rèn)為人與萬(wàn)物有相同的形體結(jié)構(gòu) 3、認(rèn)為人與天地萬(wàn)物有相同的生物節(jié)律。而中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)中的“天人合一”音樂(lè)觀，則首先暗含在音樂(lè)審美原則——“天樂(lè)”中，古人常形容極美妙的音樂(lè)為“天籟”，莫不是受了“天人合一”觀的影響 其次存在于樂(lè)律中，《太平經(jīng)》就以陰陽(yáng)五行說(shuō)為樂(lè)律基本理論 再次存在于器樂(lè)演奏的規(guī)律技巧中 最后還與器樂(lè)制作的取材分類有關(guān)。書中從道家道經(jīng)著述、當(dāng)代琴人、中國(guó)器樂(lè)制作材料中的“天人合一”觀、“天人合一”觀的生態(tài)智慧四部分來(lái)闡述“天人合一”是道家哲學(xué)、道家美學(xué)、內(nèi)丹與中國(guó)器樂(lè)共同追求的最高境界，并且通覽全書亦可知道“天人合一”觀乃是貫穿全文的一條邏輯主線，這種縝密的結(jié)構(gòu)安排更加有益于對(duì)書中體系的構(gòu)建。這正是此書的作者所期望構(gòu)建出得“以本國(guó)固有的傳統(tǒng)音樂(lè)文化為先驅(qū)，具體地說(shuō)就是以中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)的哲學(xué)、美學(xué)為先行者，以哲學(xué)為根基的一整套中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)學(xué)科研究體系” 。以期擺脫西方哲學(xué)、美學(xué)研究體系進(jìn)入中國(guó)后，僵化的所謂“規(guī)范性”研究，擺脫以形式化的“格義”來(lái)發(fā)展中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)，而是要真正發(fā)掘生長(zhǎng)于中國(guó)的文化之源——道的中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)。

這本書的現(xiàn)實(shí)意義更加顯而易見，作者在書中提到“重拾中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)雅韻”，這種雅韻就來(lái)源于“道”。首先在對(duì)于受西方音樂(lè)教育學(xué)科體系中成長(zhǎng)起來(lái)的專業(yè)人才來(lái)說(shuō)，其對(duì)于自己所執(zhí)樂(lè)器的認(rèn)同感并不是由心而發(fā)，因?yàn)槲鞣降奈镂叶摼蜎Q定了樂(lè)器與演奏者的關(guān)系必是疏離，但是中國(guó)器樂(lè)演奏中重要是“象外之象”、“音外之音”，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的理解從體認(rèn)樂(lè)器入手，是從事中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)家們必修課之一。其次在更普遍的層面上來(lái)說(shuō)，中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)之雅韻具有引導(dǎo)社會(huì)文藝高尚風(fēng)氣的意識(shí)形態(tài)的作用，也就是能夠讓習(xí)樂(lè)者從“心性”層面出發(fā)，將修身養(yǎng)性之事當(dāng)作修養(yǎng)生命之事，避免當(dāng)代社會(huì)過(guò)度消費(fèi)中國(guó)器樂(lè)熱潮，避免將其低俗化、娛樂(lè)化，并進(jìn)一步以啟迪人類真、善、美，促進(jìn)其社會(huì)責(zé)任感，最終形成“天人合一”的和諧社會(huì)、和諧自然發(fā)展觀。

由此可見，此書的開拓意義與現(xiàn)實(shí)意義非常重大，涵蓋研究范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了器樂(lè)本體的研究，大大豐富了中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵，連通一條音樂(lè)與哲思理論研究之路，面向的讀者是更加廣泛的，絕不僅限于器樂(lè)演奏者。