韓雨呈

〔摘 要〕白族扎染作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國民間傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，針對白族扎染在現(xiàn)代空間陳設(shè)中的應(yīng)用，我們進(jìn)行了進(jìn)一步的探究與思考。

〔關(guān)鍵詞〕白族扎染；現(xiàn)代空間；傳統(tǒng)手工藝

一、白族扎染手工藝誕生的地理環(huán)境與歷史沿革

白族屬云南大理民族自治州，其主要集中于云南省西部地區(qū)，它位于上下兩關(guān)之間，屬高原西南峽谷區(qū)。大理自治州內(nèi)湖盆眾多，東臨洱海，西枕蒼山，滇藏公路通過市區(qū)，水陸交通方便。因處低緯高原，四季溫差較小，且因地貌形態(tài)復(fù)雜，氣候會隨海拔高度而增加，降雨量也會隨之增加。白族地區(qū)不僅風(fēng)光秀麗，而且有著豐富寶貴的文化遺產(chǎn)。

在以白族地理環(huán)境的基礎(chǔ)之上，在早年間，染布就早已作為大理的手工行業(yè)之一。據(jù)史書記載，在東漢時期大理地區(qū)就已有染織之法；明清時期，洱海白族地區(qū)的染織技藝也已經(jīng)達(dá)到很高水平，其已出現(xiàn)了染布行會，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是當(dāng)時的暢銷品；直至近代以來，大理染織仍在繼續(xù)發(fā)展，其以周城為例，已成為遠(yuǎn)近聞名的手工織染村。

二、白族扎染手工藝特點

白族扎染作為“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)就已被列入旗下。扎染作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的技藝特點又有何特別之處呢？

第一，在其原料運用上，通常采用的是純白布或棉麻紡織白布作為物質(zhì)載體。

第二，在染料的取材上，多采用蒼山的廖藍(lán)、板藍(lán)根、艾蒿等天然植物，將這些天然植物原料按一定的比例配方進(jìn)行山泉水的浸泡，待其色素充分溶解后變成為藍(lán)靛冷溶液進(jìn)行備用，用線將白布縛著，進(jìn)行浸染。

第三，在工藝結(jié)合方面，扎染工藝分為扎花和浸染兩個工藝流程。其中，扎花是以傳統(tǒng)的手工紡織原色的純白布為載體材料，通過沙、線、繩等工具，以手工縫綴為主，進(jìn)而進(jìn)行縫扎結(jié)合，其圖樣的形成與手縫綴有著直接的關(guān)系，白族人民在扎縫紋樣選材中通常以山川作物、花鳥魚獸等圖案為素材來源，通過每一針的縫綴進(jìn)行一一呈現(xiàn)；在其浸染中，為了使其浸染后色澤深淺不一，將扎花完畢的布匹用泉水反復(fù)浸漂，浸入染缸，根據(jù)其圖案樣式的需要，進(jìn)行不同層次的浸染，多次浸染后，取出漂洗、晾干，這則是浸染的過程。

白族扎染作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非常古老的染色技藝。它既具備了傳統(tǒng)工藝具備成熟的工藝技法和完整的工藝體系，又具有鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和深厚的藝術(shù)積淀，是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著人們現(xiàn)代生活水平的提高，傳統(tǒng)手工藝已逐步步入現(xiàn)代空間，在現(xiàn)代空間中具有一定自身的文化價值和藝術(shù)價值。

三、白族扎染在現(xiàn)代空間陳設(shè)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的社會中，在經(jīng)濟(jì)科技迅速發(fā)展的背景下，工業(yè)產(chǎn)品在人們的生活空間中，這給人以嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整但卻又過于理性的冷淡之感，缺少生活意趣和人情味。隨著人們生活水平、個性品味的提高，白族扎染作為特種工藝在現(xiàn)代空間中有著獨特的表現(xiàn)形式，進(jìn)而進(jìn)一步體現(xiàn)其特殊性。白族扎染作為民間工藝中的特種工藝，其特點在以陳設(shè)或欣賞為目的，精工細(xì)作，加工難度大，工藝制作比較反復(fù)，因而其價值比較貴重。在特種工藝表現(xiàn)形式上，白族扎染以一種特殊的民間手工藝形態(tài)立足于現(xiàn)代空間陳設(shè)中。

白族扎染作為民間工藝的一種，其在現(xiàn)代空間中的存在狀態(tài)可分為三種類型：

1.日常生活中的實用物品。指的是在滿足使用的前提下，自然形成的民間工藝特點。白族扎染在盛唐時期，就已為民族服裝圖案樣式應(yīng)用于當(dāng)時社會生活中，為白族人民服飾風(fēng)格及民族風(fēng)格等方面獲得了獨有的地方特色。隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展以及季節(jié)的變化，服裝也在不斷變化，白族扎染服裝強調(diào)著裝對象、服裝款式、服飾配件與服裝面料之間的關(guān)系，注重從色彩到紋樣、質(zhì)感、肌理等方面的設(shè)計。直至現(xiàn)代，白族扎染民族服裝仍作為白族人民的民族日常生活中的實用物品存在。

2.既具有使用價值又具有審美意義的民間工藝。從工藝生產(chǎn)角度出發(fā)，白族人民在進(jìn)行扎染這項手工藝過程中從工藝材料到工藝技術(shù)進(jìn)行了整體的思考和計劃，其具備了認(rèn)識材料、利用材料和征服材料的能力，并具備其相關(guān)必要的工藝技術(shù)，在扎染過程中結(jié)合其設(shè)計要素中的功能要素、形式要素、技術(shù)要素及其經(jīng)濟(jì)要素，考慮所利用的物質(zhì)材料，從而由材料、技術(shù)、用途等角度去尋求特殊品質(zhì)，并由此制作設(shè)計出現(xiàn)代扎染織物，通過運用材料和駕馭技術(shù)完成設(shè)計樣品的制作。在現(xiàn)代空間陳設(shè)中，常見的有抱枕、窗簾、床單、壁掛等。扎染織物具有美化室內(nèi)環(huán)境、優(yōu)化室內(nèi)功能、營造室內(nèi)氛圍、提高生活質(zhì)量，滿足消費者的物質(zhì)需求和精神需求的作用。

3.具有獨立審美價值的民間工藝。在現(xiàn)代空間中，為了使設(shè)計的產(chǎn)品或環(huán)境具有優(yōu)美而豐富的藝術(shù)效果以滿足審美需要，現(xiàn)代空間利用空間掛飾，例如裝飾畫這一獨特的藝術(shù)形式作為滿足這一審美形式的表征。其將白族扎染過程中的材料質(zhì)地、紋理、色彩、圖樣的結(jié)合形成新的視覺效果，進(jìn)而形成這一具有獨立審美價值的民間工藝，將其裝飾畫運用于現(xiàn)代空間陳設(shè)中。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的裝飾大都以紋樣為主，同時也包含著其他多種裝飾因素的運用。

民間工藝的設(shè)計構(gòu)思反映著白族人民的生活態(tài)度，樸素而充滿真情；在創(chuàng)作設(shè)計的類型、題材、內(nèi)容、技巧和形式結(jié)構(gòu)諸方面，表現(xiàn)其普遍的繼承性；在其表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格方面，具有其明顯的白族地域特性。民間工藝是寶貴的文化財富，對于研究設(shè)計藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，具有重要的科學(xué)和藝術(shù)的價值。

四、白族扎染的繼承與發(fā)展

白族扎染作為民間工藝中的特種工藝，其繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本規(guī)律。在其發(fā)展過程中內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有繼承性，其繼承性反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。扎染在中國據(jù)說最早起源于黃河流域，是我國古代紡織品的一種染色方法，屬于采取防染法染花的工藝，也成為“絞纈”。在白族扎染過程中，表現(xiàn)為對其工藝技法、原料、染料的繼承，也是對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接收，以及對其他國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，在其形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等均有突出表現(xiàn)。

創(chuàng)新，是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。在白族扎染的發(fā)展歷程中，在繼承的基礎(chǔ)上，本著批判性原則，對過去文化，取其精華、去其糟粕。同時堅持在藝術(shù)內(nèi)容，形式語言，表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行創(chuàng)新。針對白族扎染在現(xiàn)代空間陳設(shè)的運用這一問題上，我們可以考慮在其原料、染料、圖案、紋樣的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)一步地探索與思考。其中，在原料上，我們可采用現(xiàn)代新型紡織技術(shù)，在原始棉麻紡織白布的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新；在染料運用上，白族扎染在色彩方面始終保持單一性。針對這一現(xiàn)狀，可開發(fā)、研造新的色彩樣式。例如以兩種或兩種以上的顏色進(jìn)行色彩多樣化的呈現(xiàn)，以適應(yīng)現(xiàn)代空間多樣化形式，使其更具普遍性和極強的適應(yīng)性應(yīng)用于現(xiàn)代空間；在圖案紋樣上，白族扎染多以蟲魚鳥獸，幾何圖形及較為平庸的民族圖案樣式為應(yīng)用點。對此，在圖案紋飾上，白族扎染可依據(jù)設(shè)計美學(xué)原則，結(jié)合現(xiàn)代圖案紋樣加以利用，或以抽象、具象形式為標(biāo)準(zhǔn)，在設(shè)計美學(xué)的基礎(chǔ)上，秉承材料美、技術(shù)美、功能美、形式美為結(jié)合點，對圖案紋樣在其物質(zhì)載體上進(jìn)行呈現(xiàn)，在設(shè)計中做到使其和諧融合，綜合地發(fā)揮作用進(jìn)而提高其美學(xué)價值，在與現(xiàn)代空間結(jié)合中，不斷適應(yīng)新時代人們對于審美文化的藝術(shù)需求。

綜上所述，白族扎染在現(xiàn)代空間陳設(shè)中有著極其重要的作用，其以獨特的藝術(shù)形式呈現(xiàn)于現(xiàn)代空間中，隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活和精神生活水準(zhǔn)提高，對傳統(tǒng)手工藝制品的需求不斷增加。白族扎染具有獨特的藝術(shù)性、文化性和民族性，且具有強大的包容性，在繪畫、包裝等方面具有鮮明的民族藝術(shù)特點，在社會中被逐漸推廣和接受。在繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，我們要做到取其精華，去其糟粕，不僅僅拘泥于白族扎染這一傳統(tǒng)手工藝的外表，更要對其文化內(nèi)涵做到推陳出新。在今天，傳統(tǒng)手工藝定將在社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、提高國民素質(zhì)、美好人民生活、對外貿(mào)易、國際文化交流方面進(jìn)一步發(fā)揮作用，進(jìn)而實現(xiàn)其科學(xué)價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。 （責(zé)任編輯：牧鑫）

參考文獻(xiàn)：

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