王秋艷

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，對(duì)傳統(tǒng)手工藝技能的研究具有很強(qiáng)的科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文章以被評(píng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的白玉藏刀、西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的易貢藏刀為例，從藏刀的發(fā)展、紋飾、制作工藝、銷路等方面來分析藏刀工藝所具有的科學(xué)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值，文化價(jià)值以及藏刀工藝在發(fā)展過程中尋找的新的生長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工藝；藏刀

事物的功能決定事物的價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類具有的重要功能更和作用，它存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與人類的相互關(guān)系中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中手工藝技能的價(jià)值包括：歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值；認(rèn)同價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、紀(jì)念價(jià)值、收藏價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、和諧價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。

從第一把藏刀的出現(xiàn)，歷代藏刀的制造都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的科技水平。藏族因其特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境影響，無論男女都喜歡佩戴一把藏刀。藏刀，又稱藏腰刀。普通藏刀在藏語中被稱為“知”，官職佩刀成為“斜郎”。

據(jù)《漢藏史籍》記載，在吐蕃政權(quán)以前并沒有關(guān)于藏刀的文字記載。吐蕃政權(quán)時(shí)期的藏刀打制技術(shù)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。宋朝《夢(mèng)溪筆談.青唐錄》中比較詳細(xì)的記載了藏族一些冷兵器的制造情況。由于和宋朝交往頻繁，藏刀學(xué)習(xí)了宋劍的大型如意云首，這樣的云首造型一直保留到今天。歷代史籍中記載的不僅是藏刀的發(fā)展，同樣通過藏刀體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，研究藏刀可以看出地區(qū)與地區(qū)之間經(jīng)過交流產(chǎn)生的文化影響。

河坡位于白玉縣城東北面，贈(zèng)曲沿岸。唐朝藏王為加強(qiáng)軍事實(shí)力，屯兵于白玉，藏刀工藝隨之傳入。文成公主進(jìn)藏時(shí)，途徑今白玉地區(qū)，帶來了漢地金玉飾物的裝飾風(fēng)格，其中卷草紋和魚子紋對(duì)白玉藏刀的裝飾產(chǎn)生較大的影響，沿用至今。北宋時(shí)期，霍嶺大戰(zhàn)中格薩爾王打敗霍爾白帳王，霍爾部落一大批藝人逃到白玉河坡鄉(xiāng)，格薩爾王強(qiáng)令霍爾部落著名鐵匠帶徒傳藝，打制兵器。南宋紹興二十九年（1159年）在白玉河坡修建咖拖寺，請(qǐng)來了大量中原工匠，并派大量藏族工匠到內(nèi)地學(xué)習(xí)金屬工藝。白玉藏刀從形制到裝飾紋樣、裝飾技藝、裝飾風(fēng)格的影響，大量使用龍紋、如意云型，結(jié)構(gòu)趨向繁密，細(xì)線鏨刻，浮雕凸花，珠寶鑲嵌。至清代，白玉藏刀名揚(yáng)康區(qū)和整個(gè)藏區(qū)。

藏刀不僅有科學(xué)價(jià)值，還記錄著歷代藏刀工藝的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的科技水平。長(zhǎng)期以來，藏刀的技藝全靠師徒傳承，世代相傳。如今關(guān)于藏刀的工藝流程已見著不少，但真正的加工絕技是要憑悟性和長(zhǎng)期實(shí)踐才能掌握的，這些很難形成文字。并且由于戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)等多方面的原因，造成手工藝人的缺失，藏刀的傳承受到一定的打擊，部分傳統(tǒng)工藝缺失。隨著社會(huì)的發(fā)展，受到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技的影響，藏刀也有了現(xiàn)代科技的痕跡。

例如易貢藏刀打制藏刀時(shí)，炭是自己用一種硬木質(zhì)。圓形的樹燒的?！安贾萍蝇敗币棕暡氐斗炙姆N。有辟邪用的彩虹藏刀，打架防身用的巴通，砍柴用的砍刀，平常割肉用的匕首小刀。彩虹藏刀在當(dāng)?shù)乇环Q為“布制加瑪”。布制，布制的主要意思是吹毛斷發(fā)，形容刀快，很鋒利的意思，鋒利無比；“加瑪”就是彩虹的意思。彩虹藏刀在過去是貴族使用防身用的，現(xiàn)在多用來辟邪。

據(jù)當(dāng)?shù)夭氐吨谱魅说母绺缪攵嚓愂?，易貢藏刀主要原材料由易貢的“帕跟孫布山”產(chǎn)地鐵礦，“牛日加山”產(chǎn)地鐵礦，昌都的珞啊、措高的扎桑邦加（當(dāng)?shù)卦捊邪蛯O，拉薩話叫扎孫），等不同的鐵料鑄造而成?！澳锶占印?、“怕敢色布加”、貢布的“扎桑邦加“等不同的三種鐵料鑄造而成，成為“藏鐵”。 由于鐵礦開采受限，當(dāng)?shù)厝硕际窃诿磕?月偷偷上山開采，并且收集原來用“藏鐵”打造的一些鐵器，進(jìn)口印度出產(chǎn)的汽車鋼板，內(nèi)地制造的一些鐵器等，混合在一起打造現(xiàn)在的易貢藏刀。除了彩虹藏刀，巴通、砍刀、匕首小刀過去使用本地山上的鐵礦打的，現(xiàn)在每年本地山上采礦有限制，都是用購(gòu)買的印度的“易子巴”、鋼板打造的。

彩虹刀柄上的繩子過去用獐子，因?yàn)槭且患?jí)保護(hù)動(dòng)物，現(xiàn)在主要用牛皮，羊皮，羊皮做的。刀鞘是用鐵杉木（無節(jié)木）做的。牛皮做的繩平常纏在刀身上，刀需要帶在身上的時(shí)候牛皮做的繩掛腰上?，F(xiàn)在刀鞘上面有珍珠魚皮，一方面是為了保護(hù)刀鞘，另一方面為了好看。

藏刀具有科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值還體現(xiàn)在紋飾上。不同時(shí)代的紋飾不同，這些跟當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)發(fā)展密不可分。研究藏刀的紋飾，對(duì)藏族宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展交流過程可以窺探一二。

藏刀的文化功能，除了裝飾和身份財(cái)富的象征外，還是信仰的載體。由于人們對(duì)于宗教的信仰，藏刀這一常見的物品，與宗教信仰完美結(jié)合。除了裝飾紋樣中帶有宗教符號(hào)，藏刀本身，人們也賦予了神的力量，認(rèn)為藏刀可以驅(qū)邪避害。

藏刀手工藝還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。除了因傳統(tǒng)功能的銷路以外，因其文化功能，近年來游客也是很大一批藏刀的消者。制作藏刀的匠人，形成了農(nóng)牧手工的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。家庭主要經(jīng)濟(jì)收入靠手工業(yè)生產(chǎn)。

藏刀工藝在發(fā)展過程中也在尋找的新的生長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)。藏刀文化功能的發(fā)展，使藏刀成為游客首選的旅游紀(jì)念品，拓寬了藏刀銷路，成為藏刀新的生長(zhǎng)點(diǎn)。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)手工藝的重視，藏刀更是得到很好的發(fā)展。除了家庭內(nèi)師徒相傳，政府更是鼓勵(lì)藏刀傳的承人開班收徒，傳承這一技藝。

藏刀作為傳統(tǒng)手工藝，記錄著自有藏刀以來的科技發(fā)展水平，文化交融的過程。藏刀的技藝的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，促使形成農(nóng)牧手工的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；具有科技價(jià)值，可以窺探歷代金屬冶煉鍛造的技藝；具有文化價(jià)值，從基本的實(shí)用到后來因?yàn)樽诮绦叛?，成為宗教信仰的附著物。藏刀的文化功能，給藏刀帶來了新的生長(zhǎng)點(diǎn)，作為旅游紀(jì)念品，拓寬了銷路。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展需要與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)合，需要借鑒。歐洲傳統(tǒng)手工藝，在發(fā)展過程中很多成為了奢侈品品牌，國(guó)際知名的飾品、服裝等無一不是手工制作。藏刀應(yīng)該借鑒歐洲奢侈品的成功案例，作為發(fā)展點(diǎn)，發(fā)展藏刀傳統(tǒng)手工藝。這樣提高其文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才會(huì)帶動(dòng)更多的年輕人傳承這門技藝，使藏刀更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]資料來源：根據(jù)課題組在波密縣易貢鄉(xiāng)對(duì)鑄刀藝人牛瓊的哥哥央金多吉的訪談?wù)矶?。時(shí)間是2015年10月2日.

[3]馬寧.西藏手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意性重構(gòu)—以易貢藏刀為例[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（30）：164.