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        讓非物質文化遺產多方位活起來

        2019-11-13 15:56:36張蓉蓉
        藝海 2019年9期
        關鍵詞:劇團遺產戲曲

        張蓉蓉

        〔摘 要〕全國非物質文化遺產澧洲荊河戲劇種,全國僅一家專業(yè)劇團,非遺傳承人既是技藝的表演者也是也是非遺活態(tài)保護推廣者,傳承人;澧洲荊河戲,既要搶救資料,又要不斷走向市場,活躍在舞臺上,只有與網絡結合、利用媒體宣傳,才能擴大其影響力,擴大觀眾面,非物質文化遺產活體保護,才能傳承好非物質遺產保護。

        〔關鍵詞〕非遺保護;多方位推廣

        非物質文化遺產是我們中華民族的文化根脈。戲曲藝術數百年深受人民喜愛,滋養(yǎng)了人們的精神生活。荊河戲起于明初永樂年間,明末清初秦腔戲班隨李自成軍來到澧州,藝人們四處流散,到清代初年基本完成了楚調與秦腔的"南北結合",形成荊河戲彈腔的“南北路”。澧州荊河戲是在湘西北及湖北荊州、沙市等地流行的一個戲曲聲腔劇種,因流傳于長江荊河段而得名,歷史上曾有上河路子、大班子、大臺戲等名稱,抗戰(zhàn)期間又曾被叫作楚劇、漢劇、湘劇,1954年正式定名為荊河戲。

        荊河戲的傳統(tǒng)劇目較為豐富,保存下來的有五百多出,其中包括整本戲四百五十多出,散折戲六十多出。荊河戲的表演講究內、外八塊的功夫?!皟劝藟K”功夫指人物的喜、怒、哀、樂、驚、疑、癡、醉等內心情感,“外八塊”功夫則指云手、站檔、踢腿、放腰、片馬、箭步、擺襠、下盤等八種外部形體程式動作。荊河戲以武戲見長,尤以各種姿態(tài)的“拗軍馬”“抖殼子”最具特色。

        荊河戲音樂南北交融,別具韻味。荊河戲北路唱腔保留有由秦腔向彈腔衍變過渡后期的呔腔,屬荊河戲獨有的特殊唱腔。另有一種北路唱腔,用南路定弦演唱,名為“南反北”,又稱“子母調”,用以表現人物的思慮、悲傷、恐怖等各種情緒,而子調則表現病危、死亡等情緒,這在其他皮簧腔劇種中亦較為少見。荊河戲南北路唱腔中還有很多特殊唱法,如十八板、十三板、正八句、龍擺尾,南路正反“馬頭調”“八塊屏”等等。荊河戲唱腔響亮、氣勢宏大,演員用嗓根據行當不同而有所區(qū)別。須生多用邊嗓和沙嗓,小生、旦用假嗓,花臉用“本帶邊”,小花臉、老旦則用本嗓,念白主要采用澧州官話。澧州荊河戲歷史悠久,至今仍保留有大量珍貴的原始曲牌、堂曲、打擊樂譜等,在語言學、民俗學、民族音樂史等方面均具有很高的學術研究價值。由于多種原因,湖南的5個荊河戲專業(yè)劇團,有4個已先后解散或解體,只剩一個澧縣荊河劇團還在艱難地支撐著。在此情勢下,搶救與保護荊河戲已是刻不容緩。

        一、讓荊河戲活起來,傳承人應該有技藝、有活力

        我認為,戲曲傳承人不僅是優(yōu)秀表演者,而更應是活態(tài)保護的踐行者。只有演出,才能讓荊河戲活在人們記憶里,活在大大小小舞臺上,不僅活在口傳心授中,也應該活在動態(tài)發(fā)展中。

        荊河戲的生命力體現在鮮活的舞臺性。我從藝三十五年,出演三十多出戲,作為傳承人后,組織復排了《二度梅》等十多出傳統(tǒng)折子戲,先后創(chuàng)作排演了新編劇目《夫人令》《鄭官恩怨》《蔣詡武》《城頭山》。

        我縣演員青黃不接,筆者憂心忡忡。我們向政府提出培訓小演員的請示,不久就得到回應,縣政府還為學員解決戶口,待遇,分配問題,使荊河戲劇團后繼有人,荊河戲藝術傳承有序,薪火相傳。

        二、保護非物質文化遺產戲曲人才,必須大力培養(yǎng)藝壇新苗

        戲曲在網絡時代的確日漸衰退,在多元化文化面前不具備競爭力,戲劇演員面對利益誘惑人心思動。如何讓演員安心敬業(yè),只有愛上荊河戲才可能傳承非物質文化遺產荊河戲,我們團爭取到縣里演員的工資全額撥款,解除了演員后顧之憂,對優(yōu)秀人才予以各種激勵機制,鼓勵多勞多得,推薦優(yōu)秀演員去省級劇團拜師學藝,外出觀摩非物質遺產展覽和演出。演出中讓他們挑大梁壓擔子,促使青年演員成才,這些收到較好效果。

        我也以帶徒弟方式,口傳心授,嚴格要求傳授劇目,荊河戲劇團一批非物質遺產年輕的傳承人也漸漸形成后備軍。

        三、多元化的傳承,才能讓非物質文化遺產活起來。

        傳承要有隊伍,僅僅靠傳承人一己之力還孤掌難鳴,要有隊伍、有策劃,有演出、有宣傳、有粉絲,傳承才能夠接地氣,有活力。

        讓非物質文化遺產在文藝晚會有一席之地。我經常在本地大型文藝晚會中擠進非物質文化遺產節(jié)目,如《寒江關》《夫人令》;《楊八姐闖幽州》的唱段和都在綜藝節(jié)目中有所表現。

        盡量充分利用現代電視傳媒手段傳播非物質文化遺產。我們錄制的戲曲MTV《澧陽魂》,在中央電視臺戲曲頻道播出,獲得中央電視臺戲曲MTV大賽銀獎,在全國、在湖南產生了很大的影響;荊河戲戲歌《千年古城城頭山》通過微信平臺不斷的轉發(fā),點擊量達到8千多,非物質文化遺產走進了真真切切千家萬戶;讓非物質文化遺產進學校,這是爭取在學校基基礎教育有一席之地,我們在中小學辦荊河戲戲曲興趣班,筆者定期去講課,教唱,甚至讓不同行當的演員去表演戲劇手眼身法步,比較聲腔藝術的流派、特點。讓古老的藝術滋潤孩子們的心田。

        毋庸置疑網絡信息量大,花樣翻新快。郭德綱曾經感慨萬千:相聲必須與網絡共存亡,也必須保留舞臺演出陣地。非物質遺產也要雙管齊下,才能做活傳承與保護的文章。

        澧縣、津市有五支荊河戲業(yè)余劇團,他們隊伍不大但是演出多,走街串巷,婚喪喜事都活躍他們的身影,筆者主動為他們排練荊河戲,提供荊河戲音像資料,曲譜,因材施教、言傳身教讓他們受益匪淺,五個荊河戲業(yè)余劇團,每年演出三百多場,既大大豐富了老百姓的文化生活,也無形中讓荊河戲活躍在鄉(xiāng)田間地頭,因此,業(yè)余劇團是不可小視的力量,他們也是活體保護的實踐者。

        四、與時俱進,重視傳統(tǒng)傳承也用悉心重新改造

        非物質文化遺產保護有兩種觀點,一是視戲曲聲腔為文物,拒絕改編,保持原汁原味,這樣僅僅能作為遺產保護,不利于活體保護。

        再一種觀點認為,只要有利于傳承,可以隨意改編,手段雜糅,實際上卻不倫不類,這樣也不是非物質文化遺產保護的好辦法。

        戲劇理論家劉厚生說,“戲曲保護要分層次,有一些音樂唱腔、扮演程式、曲牌、劇本可以優(yōu)勝劣汰,選擇揚棄,但是要保存資料,因為她不可再生,一些有豐厚文化和歷史悠久人民喜聞樂見要香火延續(xù),并且要使其煥發(fā)青春?!狈珠T別類也是科學的傳承方法。我們保留劇目包括《百子圖》《楚宮撫琴》《大回荊州》《雙駙馬》《沙灘會》《翠屏山》《反武科》《秦雪梅》《三娘教子》《一捧雪》《四下河南》等。

        筆者經過十年的傳承保護經驗,體會到傳承保護應該與時俱進,將荊河戲戲曲恰到好處導入當代元素,將古老藝術融入當代審美意識,農耕時代文明節(jié)奏適應現代快節(jié)奏,舞臺藝術推廣與網絡、電視、微信、多媒體結合,推出觀眾喜聞樂見有利于傳播與學習的非物質遺產澧洲荊河戲,既要搶救,保護,資料又要不斷走向市場,活躍在舞臺、媒體,才能擴大影響力,擴大觀眾面。如果僅僅在一些資料里,或者束之高閣,那是我們傳承人的無奈與失職。也偏離了非物質文化遺產傳承保護的實際意義。

        因此我們對流傳下來的168部荊河戲分類整理,分出檔次,區(qū)別對待,抓住重點。做出規(guī)劃,爭取資金分別推出。發(fā)掘非物質遺產的精神文化價值,使其更好地活體傳承,薪火相傳、后繼有人、后繼有“戲”是我們非物質文化遺產傳承人的歷史使命和擔當。

        (責任編輯:牧鑫)

        注 釋:

        ①徐建《文化遺產備忘錄》/四川大學出版社 2009、150

        ②王瀘 《荊河戲聲腔藝術》/中國文聯出版社2012、29

        ③劉厚生 《戲曲藝術長短文》中國戲劇出版社/2013、17

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