邊巴

摘要：現(xiàn)在注重多樣文化吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)是已是共識(shí)，但目前藏語文教學(xué)中，在涉及傳統(tǒng)文化時(shí)，僅僅局限于“照本宣科“或因循守舊”，傳統(tǒng)文化的美質(zhì)被扼殺了。教師強(qiáng)拉硬拽，精疲力竭;學(xué)生學(xué)得味同嚼蠟，沒有興趣，因此，要在傳承和發(fā)場(chǎng)傳統(tǒng)文化與藏語文教學(xué)上積極探索，大膽創(chuàng)新，找準(zhǔn)合適的切入點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與藏語文教學(xué)完美結(jié)合起來。傳統(tǒng)文化能反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思根文化觀形態(tài)的總體表征，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化是幾千年中華文明演化而匯集成的一種反映。那么，怎樣使藏民族喲修的傳統(tǒng)文化和教學(xué)有機(jī)結(jié)合？

關(guān)鍵詞：高中藏語文;人性化教育;傳統(tǒng)文化;培養(yǎng)興趣

中圖分類號(hào)：G633.39?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B????文章編號(hào)：1672-1578（2019）28-0068-01

1.高中藏語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透，對(duì)提升學(xué)生的藏語文核心素養(yǎng)有著重大意義

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍，沒有了根，就如同流浪者，失去了家園。文化認(rèn)同與文化傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提，其重要性是不言而喻的。傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，使學(xué)生感受深厚的中華名族文化底蘊(yùn)，可擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)視野，全面提升自身文學(xué)修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊f過：“凡一國能立于世界，必有其國民族獨(dú)具之特質(zhì)?！蔽覈膫鹘y(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝結(jié)著中華五千年歷史長(zhǎng)河智慧的結(jié)晶，博大精深的民族文化也是至今能夠屹立于世界舞臺(tái)重要的精神保證。習(xí)近平總書記曾說過：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。文化崛起是實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要保證，高中藏語文教師需要不斷探索新的教學(xué)方式，將民族文化瑰寶送到學(xué)生智囊之中。高中藏語文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生識(shí)文斷字，更是強(qiáng)調(diào)綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，需要通過繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到提高，文化素養(yǎng)得到提升。

2.注重藏族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合教育

藏族是一個(gè)有著悠久歷史和古老文明的民族。草原的寬廣養(yǎng)育了優(yōu)秀的藏族兒女，造就了豐富多彩的民族文化。教育改革發(fā)展的客觀要求，需要我們?cè)谒刭|(zhì)教育中開辟新路。素質(zhì)教育發(fā)端于上世紀(jì)90年代，是基于傳統(tǒng)教育模式而提出的一種新教育理念，是中國教育改革發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時(shí)代發(fā)展對(duì)教育的要求，是教育事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)化實(shí)質(zhì)。雖然，受現(xiàn)行教育制度的制約，素質(zhì)教育很大程度上處于“紙上談兵”的尷尬處境，素質(zhì)教育時(shí)至今日仍未形成完整的體系，無成功的先例可借鑒，但面對(duì)日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的國際國內(nèi)環(huán)境，推行素質(zhì)教育是中國教育改革和發(fā)展的必然選擇和必由之路，是大勢(shì)所趨。只有全面實(shí)施素質(zhì)教育，才能培養(yǎng)和拓展學(xué)生素質(zhì)，造就高素質(zhì)的全方位人才，才符合時(shí)代發(fā)展對(duì)人才的要求，學(xué)校才會(huì)更加具有生命力和吸引力?；谠谕瓿蓢艺n程教學(xué)的前提下，實(shí)施素質(zhì)教育、開創(chuàng)素質(zhì)教育新途徑，在藏區(qū)已有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其一，深厚的歷史文化積淀，為素質(zhì)教育發(fā)展提供了肥沃的土壤。只要我們深挖藏區(qū)優(yōu)秀的民族民間文化，就一定能找到素質(zhì)教育與藏族民族民間文化的結(jié)合點(diǎn)。其二，現(xiàn)代教育制度的確立，在藏區(qū)已形成規(guī)模。民主改革、社會(huì)主義制度的確立，使藏區(qū)實(shí)現(xiàn)了一步跨千年的歷史巨變，社會(huì)主義教育制度、現(xiàn)代學(xué)校制度隨之建立。目前，藏區(qū)已形成門類齊全、結(jié)構(gòu)合理、富有民族特色的現(xiàn)代教育體系，為素質(zhì)教育的發(fā)展提供了有效載體。其三，歷史告訴我們，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸衰落甚至滅絕，一個(gè)重要原因就在于其缺乏創(chuàng)新，不能與時(shí)俱進(jìn)，有的甚至固步自封，以致難以適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展。時(shí)代在發(fā)展，民族文化要趁勢(shì)而上，主動(dòng)與時(shí)代相融合。學(xué)校作為傳播科學(xué)文化的場(chǎng)所，是一方文化匯集之地，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的歷史重任。一方面，培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)，培養(yǎng)符合時(shí)代要求的人才是教育的內(nèi)涵和必然選擇。另一方面，學(xué)校是傳承民族文化的有效載體，在推進(jìn)民族文化大發(fā)展大繁榮事業(yè)中責(zé)無旁貸。

3.在藏語文教學(xué)中注重人性化教育的實(shí)施

藏語文教學(xué)要注意到藏語文的工具性和人文性。語文的工具性，在教學(xué)課文的結(jié)構(gòu)、理解詞語和句、段的時(shí)候已經(jīng)進(jìn)行訓(xùn)練，大多數(shù)的老師都會(huì)在學(xué)生理解了課文內(nèi)容后再進(jìn)行思想道德的教育。在教學(xué)中，教師沒必要把學(xué)生困在一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的框架里，讓學(xué)生在一個(gè)特定的道德框架中發(fā)表自己的意見，而是充分體驗(yàn)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在通過自己的思考，配合課文的內(nèi)容和個(gè)人的價(jià)值道德取向而發(fā)表自己的見解。一直以來，我們?cè)诓卣Z文教學(xué)中都要領(lǐng)會(huì)藏語文教材中所體驗(yàn)出來的思想感情，讓學(xué)生在體會(huì)課文中主角的崇高思想品質(zhì)而得到思想教育，提高學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)人格優(yōu)秀的學(xué)生。但是，在我們的教材中，英雄形象的高、大、全讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中碰到機(jī)會(huì)幾乎是微乎其微，特別在我們今天所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，學(xué)生身邊的人拜金思想嚴(yán)重，功利主義明顯，如果我們?cè)诮虒W(xué)中只是一味地為他們創(chuàng)造高、大、全的英雄形象，沒有顧及到生活中的實(shí)際，無論如何，學(xué)生都會(huì)覺得這樣的人根本不會(huì)存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，只會(huì)在課堂上才能找到，從而不會(huì)按照老師要求的道德標(biāo)準(zhǔn)行事。所以，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》就特意提到了要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。而學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)可能有時(shí)侯與我們教材要求的有所不同，但是，如果當(dāng)學(xué)生的見解有違于我們的教育標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，教師馬上對(duì)其進(jìn)行教育、訓(xùn)斥，學(xué)生更加會(huì)認(rèn)為自己的見解是正確的，從而在心理上更加鞏固自己的觀點(diǎn)。所以，老師只有讓他們暢所欲言，抒發(fā)出自己心中的壓抑，再加上適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，學(xué)生還是會(huì)懂得如何做是應(yīng)該的，如何做是不應(yīng)該的。從而達(dá)到了思想教育，而且效果也會(huì)比較明顯。